朱元璋登基與城隍爺有何關係?爲何要冊封?
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農曆七月廿四,是城隍誕。民間也有五月十九是城隍誕的說法。清代樑紹壬說:“今七月廿四爲都城隍誕辰,傳是日爲我國築城之始。”廣州的城隍爺是都城隍,城隍誕定在七月廿四自然是不在話下的。
確定廣州城隍爺的“牛一”(生日)不難,但要說清楚它的陳年舊事便讓人撓頭了。去年底重修城隍廟時,廣州滿心歡喜打算到佛山迎回城隍爺的金身,好讓它落葉歸根,誰知佛山堅稱,現存祖廟的城隍像是在佛山打造的,一直守在佛山。有知情街坊說:“廣州城隍廟慨神像喺'文革'時通通搬走曬,都唔知搬咗去邊。”廣州旋即讓市檔案館蒐集有關文獻,追尋廣州城隍的下落。
在這宗無頭公案有個了斷前,筆者簡要介紹一下廣佛兩地城隍的身世,供關注廣州城隍下落的街坊和有關部門參考。
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廣東都城隍
明太祖朱元璋一登龍庭,便幹了樁空前絕後的事:大封天下城隍,封京師城隍爲帝,封開封、平滁等四城的城隍爲都城隍,各府、州、縣城隍授爵。廣州府城隍授“監察司氏威靈公”(公爵),秩正二品;南海縣城隍授“監察司氏威靈伯”(伯爵),秩正四品(洪武三年撤去爵號)。城隍從民間信仰的城池守護神升級爲監察陰陽二界,掌管因果報應的神祗,正如一副膾炙人口的城隍廟聯寫道:“善惡到頭皆有報,是非結底自分明”,城隍從此擁有監察腐敗和維護社會正義的虛擬權力。
朱元璋這個彰顯人間君主權威的舉動,民間傳說是因爲他打小在土地廟長大,飲水思源,所以大封天下城隍。這分明是穿鑿附會,若果如此,他該大封天下土地爺纔對。倒是正史說穿了他的用心,指他有意讓城隍“監察民之善惡而禍福之,俾幽明不得幸免”。這反映了他防止腐敗、端正風俗的用心。在封建帝制下,城隍爺是不堪重任的,因而在後來的民間傳說中,連它也成了腐敗的主兒。
入清之後,雍正皇帝御準廣州府城隍升級爲廣東都城隍。這事兒也挺有趣,廣東之前早已有一個省城隍,不過它是“京官”,長年守在北京與其餘十二個省城隍,“配享於京都城隍廟”,只有逢年過節才享受旅京粵人的香火,可謂“門庭冷落鞍馬稀”。
說回省會城隍升級爲都城隍那事兒。當年有的地方再塑神像,原來的府城隍像或是在原廟被移到一旁,或是另廟供奉;有的地方則保留原像換個名號,廣東便是如此。 《廣東通志》說:“國朝雍正年間觀風整俗使焦祈年奏請改爲廣東都城隍,巡撫司道皆諧展謁”,可見廣東都城隍仍用原像,只經由地方長官拜祭便搞定了履任程序,這樣子倒很符合粵人講實際的性格。
既然如此,爲何佛山無端又冒出一尊廣州府城隍像來呢?
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佛山鎮城隍
不錯,按明朝的規矩,地方只設府、州、縣三級城隍。雖然雍正實行改革,地方增設了都城隍,鎮一級不設城隍的原則沒變,但也有例外。
日本漢學家濱島敦俊早注意到清代經濟發達的江南地區,一些強鎮突破制度供奉鎮城隍的現象。他認爲,這些鎮供奉其所在州或府的城隍爲本鎮城隍,鎮城隍廟稱“別廟”———即上級城隍在本廟之外另置的廟。清代佛山,“人稠地廣,煙火十萬餘家”,與北京、蘇州、漢口並稱爲“天下四大聚”,少不了要請一位城隍爺坐鎮在那兒。
筆者認爲,佛山當年到廣州請城隍只是一道儀式,佛山迎回去的,應是廣州府城隍的全副儀仗。這副作爲權力標誌的行頭,在佛山被安置在原址位於豐寧鋪的城隍廟裏。但該廟礙於鎮一級行政區域不能設城隍的規矩,另有一個別致的名字叫“城隍行臺”。讀者明察,帝王出巡駐蹕的處所叫“行宮”,大吏出巡駐節的處所叫“行轅”或“行臺”。所謂“廣州府城隍行臺”,用今天的話說,便是廣州府城隍駐禪公署。這個“上有政策,下有對策”的舉措,正好應了一句老話:“快刀切豆腐———兩面光”,廣佛兩地皆大歡喜。
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如果廣州城隍爺曾有這麼一個曲折的經歷,廣州只好“疊埋心水”(一心一意),重塑一尊城隍像了。不過這還不夠,接下來該辦的事多着呢,比如,《南海縣誌》說南海縣城隍廟在十八甫南,有關部門能否考勘原址並在那裏豎一塊記事碑,爲羊城留個記憶?又如,廣東都城隍揚椒山是明朝自詡爲“第一功名不愛錢”的名臣,“鐵肩擔道義,辣手着文章”便是他的絕筆,他彈劾嚴嵩被害後,成了北京都城隍,那麼,他兼任廣東都城隍的掌故又是怎樣的?這些,都有待我們整理。
總而言之,光修建一座美輪美奐的城隍廟,無疑是不夠的。
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