神聖羅馬帝國的影響:該如何評價神聖羅馬帝國
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神聖羅馬帝國的統治完全是中世紀式的,皇帝沒有實權,實際權利掌握在300多個大小領主手中,(對此法國著名啓蒙思想哲學家伏爾泰曾有如下評價:“神聖羅馬帝國既非神聖,也非羅馬,更非帝國。”)所以它的統治是很分裂的。各地領主完全自治,擁有自己的軍隊,朝廷,甚至有收稅的權力。一位商人走200公里,竟然需要交13次稅!這種制度嚴重足礙了帝國的工商業發展。而且,教皇在此也有很大權力,著名的“什一稅”就是教皇的發明。由於神聖羅馬帝國藉助教會來宣揚自己的神聖性,它對教會也負有義務,因此多少受到教會制約。雖然其中也有個別皇帝憑藉自身能力與魅力迫使教會就範,但也是表面與暫時的。總而言之,這個帝國的國力是很差的。
另外在“三十年戰爭”後,帝國被其他國家分成300多小國,淪爲二流國家。
評價
法國文學家伏爾泰曾這樣評價它:“既不神聖,也不羅馬,更非帝國。”這也從側面反映出神聖羅馬帝國在歷史上未有過正統的根源與名號,與前羅馬帝國幾乎無任何關係。
教宗利奧三世認爲公元800年查理曼大帝的加冕標誌着神聖羅馬帝國的開端,不過作爲歷史研究,由於查理曼與奧托一世的統治核心區域和統治方式的截然不同,一般的歷史研究還是認爲查理曼的帝國和奧托一世的帝國算成2個帝國。
但是以歐洲傳統的皇冠(王冠)傳承理論來說,無論誰在哪個地區立國,只要皇冠仍是原來那頂皇冠(王冠),就算作是同一個國家的規則,則奧托一世只是神聖羅馬帝國的一個王朝的開創者,而不是帝國開創者。
這與羅馬帝國和東羅馬帝國是一樣的,東羅馬帝國在歷史研究上往往與羅馬帝國被認爲是2個帝國。但在皇冠傳承上來說,東羅馬帝國的皇冠是羅馬帝國的皇冠分出來的,自然是同一帝國,尤其在西羅馬帝國滅亡之後。
這種現象在王國也有類似情況,如西哥特王國是在圖盧茲建立的,主要控制區域是今法國南部地區,後來遷到托萊多,主要控制區域也變成今西班牙地區。則汪達爾王國建立時在今西班牙地區,後來遷到北非去了。
因此,查理曼帝國是否算作泛義的神聖羅馬帝國,因爲劃分標準不同,歷史學家持不同意見是正常的。在《席德梅爾的文明Ⅳ》中,就將查理曼算作神聖羅馬帝國的君主。
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