古代皇帝都是叫陛下或者皇上 宋朝皇帝爲何叫做官家
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今天小編給大家準備了:宋朝皇帝,感興趣的小夥伴們快來看看吧!
宋朝毫無疑問是文人最憧憬的時代,這一點是大唐盛世也無法相比的,其緣由就在於歷朝歷代中只有宋代文人的地位是最高的。宋代的基本國策就是與“士大夫共治天下”,與所有封建王朝不同的是,宋代皇帝也是君權最弱的一個朝代,我們常說皇帝掌握着生殺予奪的最高權力,想要誰死,想要誰生都只不過是他一句話的事情。
但在宋朝這話顯然是錯誤的,《蓼花洲閒錄》中記載了這樣一件趣事,說宋神宗在位時期用兵陝西,一個漕官由於工作失誤,被判處死刑。次日宋神宗詢問處理結果,宰相蔡確卻說“祖宗以來,未嘗殺士人,臣等不欲自陛下始”。祖宗指的就是趙匡胤了,趙匡胤推翻後周,順利建立宋朝是得到士大夫階層的支持的,所以立下了不可輕易殺士大夫的祖訓。
祖宗之法在封建王朝是一條隱性的政策,宋神宗無奈,覺得既然不能殺,那就刺面流放吧,當時還是門下侍郎的章惇卻說“如此即不若殺之(這樣做,不如殺了他)”,宋神宗問他爲什麼,章惇回答說“士可殺不可辱”,宋神宗聽了很生氣,說“快意事更做不得一件!”
由此可見宋代皇帝連一個小小的漕官都不能殺,其君權薄弱到了何種程度,也反映出宋代士人的地位之高,待遇之好。那麼這和宋朝臣子把皇帝稱爲“官家”,而不是陛下有什麼關係呢?有一定意義上的關係,更有趣的是不僅今天的人對這個問題感到好奇,早在宋代時期,連宋朝皇帝自己都不知道爲什麼要把自己稱之爲“官家”。
宋太宗還專門詢問過這個問題,《國老談苑》記載了這件事,也給出了答案:
徐鉉爲散騎常侍,太宗謂曰:官家之稱,其義安在?鉉曰:三皇官天下,五帝家天下。蓋皇帝之謂也。
更有趣的是,宋真宗也問過這個問題,《湘山野錄》記載說:
上(真宗)乘醉問之:何故謂天子爲官家?遽對曰:臣嘗記蔣濟《萬機論》言三皇官天下,五帝家天下。兼三五之德,故曰官家。上甚喜,從容數杯。上又曰:正所謂君臣千載遇也。李亟曰:臣惟有忠孝一生心。縱冥搜,不及於此。
爲什麼把宋代皇帝稱之爲官家呢?這兩段記載都提到了一句話“三皇官天下,五帝家天下”,這句話最早出自《漢書·蓋寬饒傳》,是蓋寬饒向漢宣帝上奏言事的時候所說:
《韓氏易傳》言:“五帝官天下,三王家天下,家以傳子,官以傳賢,若四時之運,功成者去,不得其人則不居其位。
根據古代的說法,五帝時代是官天下時代,特指堯舜禪讓的事情,“五帝官天下”是一種籠統的說法,實際上禪讓的只有堯舜禹三代。禪讓開啓了將公權力移交給賢能之人,而不是直系後裔的範例,所以又說它是公天下,實際上就是指只要有賢能的人,都能成爲治理天下的君王,所以說“官以傳賢”,官對應的就是公。
堯舜禹石板畫像
而三王是指夏商周三代君主(大禹、商湯王、周武王)開啓了將公權力世襲給自己後代的範例,從此公天下變成了家天下,最高權力只限於在帝王的直系後裔之間進行世襲,就是所謂的“家以傳子”。弄明白“官天下”和“公天下”,就很好理解爲什麼要把宋朝皇帝稱之爲“官家”了。
正如《湘山野錄》中所談,是所謂“兼三五之德,故曰官家”,這個邏輯正猶如秦始皇從三皇五帝中取“皇帝”兩個字將其作爲對君主的稱呼,趙匡胤也將五帝三王之德總而概之,謂之爲“官家”來稱呼皇帝。乍一看似乎是矛盾的,不是說好了“家以傳子,官以傳賢”嗎?
其實一點也不矛盾,合稱“官家”有什麼寓意呢?《禮記·禮運篇》中說:
大道之行,天下爲公。選賢與能,不獨親其親,子其子;大道既隱,天下爲家。各親其親,各子其子。
也就是說大道在的時候,天下的存在就是爲了衆人或大家,選拔賢人,不任人唯親。當大道隱去的時候,天下就成爲一個人的家,人們只會爲了自己和親人謀利益。從《禮記》透露的思想取向來看,它是推崇公天下的。而宋代皇帝作爲治理天下的君王,那麼他的首要責任就必須是爲了天下衆生的福祉,而不是爲了自己和家族的利益。
這是宋代皇帝的一種政治取向,但禪讓已經成爲不現實的理想制度,要求宋代皇帝把自己的皇位禪讓給有賢能的人,而不是自己的子孫,顯然是不現實的,於是又取“天下爲家。各親其親,各子其子”的理念,“官家”這個稱呼的整個邏輯就是指:
我來當這個皇帝是爲了天下蒼生的幸福,並且將選拔賢能之士入朝爲官,在他們的輔佐下一起努力。但皇位屬於皇室獨有,它只能在皇室內部進行世襲。
宋朝皇帝很巧妙的把這種政治取向和個人慾望巧妙的結合到一起,將家天下和官天下結合了起來,家天下並不影響官天下的存在,官天下也並不影響公天下的存在。雖然我的皇位只能在子孫之中傳遞,但是並不影響我和我的子孫們爲天下蒼生謀福利,同樣,我在爲天下蒼生謀福利的時候,也並不影響我將權力侷限在家族之中。
顯然,這是比公天下的政治理念更加理想化的一種設想,將“家和官”完美的契合起來,當然這樣的政治理念顯然是不現實的,因爲它無法保證後續的皇帝是否也能執行這一點,是否會將個人享受放在國家利益之上。因此,這就是“官家”這個稱呼的由來,可以說它寄託了宋代皇帝一種比較理想化的政治理念。
但宋代皇帝爲了貫徹自己“官家”的政治寄託,也確實提高了士大夫的地位和權利,營造了“士大夫共治天下”的政治現狀。所以宋代士大夫的地位很高,官僚集團的權力壓過了君主的權力,宋神宗推動王安石變法,但是在守舊的士大夫集團的集體反對下,宋神宗也不得不照顧他們的聲音,幾度將王安石罷相。
宋神宗想要殺一個漕官,但是在大臣的反對下,他也不得不重新考慮,甚至採取妥協的方式。宋代時期皇帝的權力的確受到很大的限制,從某種意義上來說它確實存在一些“官天下”的影子和麪貌,君主的個人意志無法凌駕在國家之上,並不說皇帝想幹什麼就幹什麼,下面的臣僚們也能用自己的意志壓倒皇帝的意志,所以宋神宗想要推廣變法失敗,想要殺一個漕官卻不能如願。
但是在明清時代這樣的時期顯然是不會出現的,明清時代是成熟的“家天下”,皇帝的意志勝過一切,在“大禮議事件”中,嘉靖皇帝以一己之力對抗羣臣,並最終取得勝利,嘉靖和萬曆幾十年不上朝,卻依然不會動搖他們的統治,生殺予奪,任用士人都在皇帝的一句話,這顯然是不健康的制度。
但在宋代,至少我們還能看到皇帝的意志和權力受到大大的限制,雖然宋代君主稱呼自己爲“官家”寄託的是一種美好的政治理想,但在一定意義上以士大夫爲代表的“官”確實限制了以皇帝爲代表的“家”,這就是它們之間的聯繫。綜上所述,這就是爲什麼把宋代皇帝稱之爲官家的原因了,所以,你懂了嗎?
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