孔子的真正身世如何?爲什麼他的母親不願提起呢?
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在遙遠的夏商周時期,雖然已經出現了禮節來教化人民,但相當多的人還是生活在野蠻未開化的狀態下,直到春秋戰國時期,各路思想流派開始涌現,人們的行爲纔開始逐漸受到約束,現代倫理道德觀念也初具規模,而這些衆多的思想流派中,最爲閃耀,對中國影響極爲深遠的,當屬孔子的儒家學派了。
孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家,尤其是在儒家思想被封建社會封爲正統治後,他就一直被奉爲“聖人”、“素王”,倍受推崇。古語云:天不生仲尼,萬古如長夜。
然而孔子的身世是一個難解的歷史之謎,歷來說法頗多:有說他出生於屠夫之家的;有說他父親是魯國小官吏的;更有人說他根本沒有父親,他是母親郊遊時踩到巨人的腳印感應而孕才得以出生的。總之,隨着孔子由普通人變成“聖人”,他的身世也逐漸變得高貴起來。
然而,目前較爲正統的觀點是孔子系“野合而生”。《史記·孔子世家》記載:“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”叔梁紇便是孔子的父親(叔樑爲字,紇爲名),“野合”指男女關係者,即“野外交合”之意。孔子名丘,字仲尼。《史記·孔子世家》記載:“(孔子)生而首上圩頂,故名曰丘雲。”“圩”乃是凹陷之意;“丘”則是小山、土堆,是凸起之地,兩字含義恰恰相反。
尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地,因此顏氏求子去尼丘祈禱,生子也取名尼、丘。這似乎可以作爲“野外交合”說的一個佐證。但是既然孔子父母是夫妻,那麼他們必然有自己的家,何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢,有關這個問題,倒有不少說法。
據《孔子家語》記載,叔梁紇是當時魯國有名的武士,建立過兩次戰功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏,生了九個女兒,但是沒有兒子。在男尊女卑的社會,沒有兒子是備受歧視的。於是叔梁紇又納了一名小妾,生了一個兒子,取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。
孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿意,於是又娶顏徵在。當時叔梁紇已66歲,顏徵在還不到20歲。然而老夫少妻,在春秋時期是不合禮儀的婚配,因爲孔子之父叔梁紇年老而母親顏徵年少,故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說:“今此雲野合者,蓋謂樑紇老而徵年少,非當壯室初笄之禮,故云野合,謂不合禮儀。”沒有辦法,他們二人雖然是夫妻,只能去“野外交合”。
張守節《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說:“男八月生齒,八歲毀齒,二八十六陽道通,八八六十四陽道絕。女七月生齒,七歲毀齒,二七十四陰道通,七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆爲野合”。顏徵在與叔梁紇結婚時,叔梁紇已在六十四歲以上,而顏徵在還年輕,因爲歲數不相當,所以叫“野合”。
在古代,“野合”並非像現在這樣被人嗤之以鼻,相反,它是一種吉祥、美好而神聖的象徵。所以在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風沿襲甚久,《後漢書·鮮卑傳》載:“此春季大會,洗樂水上,飲宴畢,然後婚配”。此處“婚配”即性交。
所以,當年幼的孔子問自己的父親所葬之地時,顏氏很可能籠統地告訴他在城東的防山。所謂“母諱之也”的“諱”,應是指對孔子問題的一種含糊其詞式的回答,而並不是有意要隱瞞事實。至於鄭玄的論斷,很可能是根據司馬遷的話以意發揮,增加了“徵在恥焉,不告”這句話。
這樣”就把“野合”的含義有可能接近了強姦的意思。但是有人曾以孔子生日(夏曆八月二十七)推知孔母受孕之時在冬季,這時野外天寒地凍,絕不會有野合之事,更不用說強姦了。儘管冬天發生的強姦案也並不罕見,但是真正的理由很簡單:若顏氏是被強姦,那她肯定是希望不會致孕的,怎麼還會去尼山祈禱求子呢?
也許,“野合”真正的解釋就是二者私通。春秋戰國時代的兩性關係以及女性的貞操觀念,都與後代、特別是宋代以後大不一樣。儘管當時孔子主張“男女行者別於塗”,孟子亦曾主張“男女授受不親”,但是這種觀念在當時並未爲社會普遍接受。
從《詩經》中我們就可以看到大量男女自由結合的例子。此外,《周禮·地官·媒氏》更明確定:“中春之月,令會男女。於是時也,奔者不禁。”可見,當時從風俗到制度,從宮庭到民間,男女關係都是相當開放的,野合私通不足爲奇。
孔子自稱“吾少也賤,故多能鄙事”,這是因爲孔子的祖先是貴族,但到他父親時已大不如前,而並非由於他是私生子的緣故。
在古代寡婦與宋代以後相比是非常高的。《後漢書·伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記載,東漢光武帝劉秀的姐姐湖陽公主在丈夫死了不久,曾對劉秀說:“宋公威容德器,羣臣莫及”,要求改嫁宋弘。劉秀就把宋弘請來商量,並讓湖陽公主坐在屏風後面聽。所以我們現代人沒有道理用血統論去指責孔子是私生子。
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