宋徽宗屬狗,所以民間禁止屠狗和吃狗肉嗎?
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在宋朝,羊肉上升到祖宗家法,備受皇室的追捧,和羊肉本身、羊的產量侷限有關,這造成羊肉在宋朝極爲緊俏的現象。在宋代還有一種肉,出現在大宋皇帝的詔令中,這就是狗肉。感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
崇寧初,範致虛上言:“十二宮神,狗居戌位,爲陛下本命。今京師有以屠狗爲業者,宜行禁止。”因降旨,禁天下養狗,賞錢至二萬。太學生初聞之,有宣言於衆曰:‘朝廷事事紹述熙、豐,神宗生戊子,而當年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者,密相語曰:“狗在五行,其取類自有所在,今以忌器諛言,使之貴重若此,審如《洪範》所云,則其憂不可勝言者矣。”
這則文字出自朱弁所著的《曲洧舊聞》,說的是宋徽宗因屬狗而禁屠狗的趣事。宋徽宗趙佶生於1082年,時值壬戌,屬狗。當時,有個叫範致虛的中書舍人,爲了討好皇帝,就奉承道,皇帝屬狗,天下之人怎能再殺狗呢?宋徽宗一聽覺得有道理,便降旨禁天下屠狗。對此,太學生們看不習慣,就議論紛紛,你爹宋神宗屬老鼠,也沒見他當年禁止養貓呀!這件事可小可大,似乎無關輕重,可有人還是從中看到端倪“其憂不可勝言者矣”。
宋徽宗禁止屠狗,切斷了狗肉來源,想必會助推購其價格的上漲,一些投機鑽營者就會蠢蠢欲動。
崇寧是宋徽宗的第二個年號,宋徽宗屠狗大約發生在1102年左右,而在此後的文獻資料中,佛家的書籍卻記錄了很多“懸羊頭賣狗肉”的現象。如,宋代高僧釋普濟主要著作《五燈會元》卷十六“懸羊頭,賣狗肉,壞後進初幾滅。”僧人釋惟白《續傳燈錄》卷三十一“懸羊頭,賣狗肉,知它有甚憑據?”同時,僧人釋曇華也寫了一首名爲《滿禪人畫臨濟像請贊》的詩:“臨濟禿,無眼目,討便宜兮不知足。高懸羊頭賣狗肉,秤頭斤兩惜如玉。胸中更有一般毒,天下無人敢輕觸。”
“懸羊頭賣狗肉”實質就是現代俗語“掛羊頭賣狗肉”。爲什麼會出現“懸羊頭賣狗肉”,筆者認爲有以下原因:一是皇帝下旨屠狗,買賣狗肉不敢關明正大,剛好可以用體型相似的羊做掩護;二是由於禁止屠狗,狗肉變得緊俏起來,以至於像玉石一樣值錢。三是比之狗肉,大宋羊肉更貴,掛着羊頭,卻賣狗肉,以壞充好,說明當時的風氣很不好。
或許是太過俚俗,“懸羊頭賣狗肉”一直爲傳統的士大夫鄙視,所以這一俗語纔沒有出現在官方文獻中。
其實,“懸羊頭賣狗肉”並不是宋代纔出現的,他的源頭至少可以追溯到先秦時期。《莊子·天下篇》曾推出“犬可以爲羊”;而在《晏子春秋·內篇雜下》則有“懸牛首賣馬脯”的記載。春秋時期,齊靈公喜歡宮女穿男裝。這種“時尚”很快傳到宮外,鬧出了很多男女不分的笑話。爲了挽回國家形象,齊靈公便下令禁止女着男裝,還讓人撕破穿男裝婦女的衣服,此舉並不奏效。於是,晏子就進言道:“君使服之於內,而禁之於外,猶懸牛首於門而賣馬脯於內也。”齊靈公聽後,認爲很有道理,便從宮內率先禁止女人穿男裝,從此齊國女扮男裝的現象再也沒有了。
“懸牛首賣馬脯”,內在意思是表裏不一,狡詐欺騙。《後漢書·百官志》進行進一步延伸“懸牛頭,賣馬脯,盜跖行,孔子語”。
以前的是馬肉,爲什麼變成狗肉了呢?人們推測,這應該和狗肉的地位下降有關。古人認爲人的始祖是狗相,狗爲六畜之一,並將其作爲祭祀場合的重要祭品。狗的地位還是比較高的。後來,由於看家護院功能的強化,狗的地位一再降低,乃至出現了雞鳴狗盜、狐朋狗友等帶有貶義的詞語。
“掛羊頭賣狗肉”雖爲舊時俗語,但蘊含的道理卻很真實。歷史上“掛羊頭賣狗肉”,名實不符的事情屢見不鮮。如慈禧太后實行“垂簾聽政”,其實就是“掛羊頭賣狗肉”,她真正的目的就是要實質上的親政和掌權。
回到開頭,“掛羊頭賣狗肉”作爲一種不良現象,他敗壞的卻是這個社會風氣,甚至斷送了大宋的江山。範致虛不肖,因諛言而得賞,而多年後,金軍兵臨城下,一些“掛羊頭賣狗肉”的行爲大行其道,最終宋徽宗被金軍所俘,絕命塞外。國君治國理政,不僅要打擊“羊頭賣狗肉”行爲本身,更要打擊打着道德、法律招牌販賣公序良俗和公平正義的行爲。
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