竹林七賢是哪幾個人?他們都有哪些作品?
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竹林七賢是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。活動區域在當時的山陽縣,今河南輝縣西北一帶。
七人是當時玄學的代表人物,雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學,“越名教而任自然”,山濤、王戎則好老莊而雜以儒術,向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法,清靜無爲,聚衆在竹林喝酒,縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛僞。
在政治態度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態度。向秀在嵇康被害後被迫出仕。阮咸入晉曾爲散騎侍郎,但不爲司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”,但40歲後出仕,投靠司馬師,歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等,成爲司馬氏政權的高官。王戎爲人鄙吝,功名心最盛,入晉後長期爲侍中、吏部尚書、司徒等,歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝,在八王之亂中,仍優遊暇豫,不失其位。
竹林七賢的不合作態度爲司馬氏朝廷所不容,最後分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作,嵇康被殺害,阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷,竹林七賢最後各散西東。
名稱來由
竹林七賢之名的由來,學界存在爭議。東晉孫盛《魏氏春秋》文雲:“(嵇)康寓居河內之山陽縣(今河南省焦作市東[來源請求]),與之遊者,未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍,河內山濤,河內向秀,籍兄子鹹,琅邪王戎,沛人劉伶相與友善,遊於竹林,號爲七賢。”一般認爲“竹林七賢”之名與“集於竹林之下”的竹林之遊有關。
傳統說法認爲“竹林”位於嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會,因而時人稱之爲“竹林七賢”。這種說法見於《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。
陳寅恪認爲,“竹林七賢”的活動地方實際上並沒有產“竹林”,竹林七賢是先有“七賢”而後有“竹林”,七賢出自《論語》中“作者七人”的事數,有標榜之義。“竹林”之辭,源於西晉末年,佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行,乃託天竺“竹林精舍”(Vlenuvena)之名,加於七賢之上,成“竹林七賢”。
王曉毅不認同陳寅恪的觀點,從漢晉時期佛經中“竹林”這一譯名的出現頻率質疑了陳提出的“託天竺竹林精舍”一說,並結合史料實地考察發現魏晉時期黃河流域確實種植有“竹林”,之後又從時間和地點上論證了竹林七賢聚會的可能性,從而認爲傳統說法對於“竹林七賢”一名由來的記載是真實可信的。
作品
嵇康:善古琴,作品有《琴賦》、《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《養生論》、《與山巨源絕交書》。
阮咸:製作了同名樂器“阮琴”,精通音律,然而在文學方面沒有留下作品
劉伶:好飲酒,傳世作品《酒德頌》
向秀:竹林七賢瓦解之後,寫有《思舊賦》
阮籍:傳世作品《大人先生傳》,風格與劉伶《酒德頌》相似,詩存《詠懷詩》八十二首,着有《達莊論》、《爲鄭衝勸晉王箋》等
評價
岑逸飛認爲,如果分五等,嵇康屬優,隱遁招致殺身之禍,作《管蔡論》爲管蔡翻案,認爲管蔡之亂是疑慮周公篡權,影射司馬氏篡魏,鍾會指他“上不臣天子,下不事王侯,輕時傲世,下不爲用,無益於今,有敗於俗”,被誅時有3,000名太學生請拜爲師;阮籍屬良,狀甚瀟灑,卻能虛與委蛇,聞悉步兵廚人精於釀酒,爲飲酒而當步兵校尉,未可厚非,境界及不上稽康;山濤、向秀屬常,雖有學問,但山濤位至三公,向秀官至黃門侍郎、散騎常侍,稽康後與山濤絕交,並非無因;阮咸、劉伶屬可,阮放浪形骸,劉爲酒徒,??乏善可陳;王戎屬劣,神童小時了了,大時壞透,全靠獻媚取容,苟全於世,且貪財聚斂,不知休止。
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