古代族長的權力到底有多大 族長是有處置他人生死的權利
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很多人都不瞭解古代族長的事情,接下來跟着小編一起欣賞。
縱觀我國古代歷史,不難發現,一套以“親親”、“尊尊”爲核心的思想體系在中國傳統社會中處於核心地位,現代以前,中國這種思想的基礎上形成了一種以血緣爲脈絡的聚族居住模式,人們以同姓共祖之一族爲單位生活在一起,形成一個個“家族”,這種現象體現在傳統社會的各個階層,從統治階級到平民百姓,從“國政”到“家政”。
中國傳統文化實際上也是一種“家政”與“國政”合一的文化,儒家談“修身、齊家、治國、平天下”充分說明了這一點,在家和國的緊密融合中,形成了中國典型的家族治理文化,上至帝王家訓,下至鄉規民約,並延續了幾千年。
無論是“大家”還是“小家”,家族後面是都衆多的分支和家庭,在這種模式下,族衆的尊卑長幼、親疏遠近關係交織在一起,錯綜複雜,容易產生矛盾和糾紛,因此必定有一個“家父”的角色維穩整個族羣,於國家謂之“國君”,於小家謂之“族長”,幾千年來,這種“國君”與“族長”的家族治理文化,對促進中國社會的和諧、穩定起了極其重要的作用。今天,我們主要談談“族長”這一歷史角色。
在傳統的宗法社會裏,一族之長是同姓宗族組織的領導者和維護者,負責和掌管宗族內部一切事務,他具有鮮明的時代印記,在封建制度延續的時代,它是一直通用並具有實際功能的民間自治領袖,族長在家族內部擁有極大的權力,例如,對“褻瀆尊長、擾亂家禮、蔑視族權”的族人可以在族內私設刑堂,對其進行杖責、法規、罰款等;對瀆亂倫常、犯法亂紀、禍及宗族的“狂妄之徒”可以直接將其捆送官府;對於“罪大惡極”的族人,如發生“偷盜行爲、婦女失德、少女失貞”等有辱宗族名聲之事時,族長可以將其打死、吊死或淹死。
看到這裏,大家可能會有些疑問,這種能夠處置他人生死的權利,是國家賦予的嗎,實際上並不是。族長通常並不是一種官職,也不是一級行政管理,他不是政治身份的標誌,沒有國家賦予的行政權,他們主要依靠一個宗族自己制定、延續的鄉約來規範和約束族中人的行爲,在封建制度下,每一個鄉約其實都是儒家思想的通俗化,而族長就是一個文化符號,是民間鄉約、秩序的代表,是族衆自發推舉或擁戴的精神領袖。
可以說,族長的權力是血緣紐帶緊緊纏繞組成的,“同姓則同德,同德則同心”的觀念滲透並深植於宗族成員的頭腦之中,宗族血親觀念逐步成爲支配宗族行爲的無形力量,宗族成員之間必須相互幫助和救濟,宗族社會之所以能一直維持,正是憑藉着這種守望相助,因此作爲宗族“家父”的族長,其地位凌駕於同層次政治與經濟人物之上,即使族中有人當了大官,也一樣需要尊敬族長。
清朝康熙年間,有一位讀書人名叫朱尚孟,自小便熱愛讀書,不久後他考中了進士,還被任命爲浙江海寧知縣。對於此事,朱尚孟一家非常高興,並且準備慶祝一番,然而,此時家族的老族長卻宣佈要將朱尚孟從族譜中除名,還到當地的縣衙進行登記備案,類似於如今的公證。按道理,一位新科進士,日後前程遠大,族長卻有權利將其除名,由此可見族長的權威。
事實上族長對宗族的重要性不僅體現在上述的各種嚴厲措施中,權力越大職責也就越大,更多時候,族長是在負責傳遞族訓族規的精神,執行和監督各種規定。族長充當族人的分家、立嗣、財產繼承的公證人;主持宗族的祭祀活動;作爲宗族的最高代表,出面解決本族與外姓發生的爭執,以及其他涉及本族利益的一切事宜。
我們可以在陳忠實先生的《白鹿原》小說中找到了解“族長”形象的代表——白氏家族的掌門人白嘉軒。
白嘉軒是傳統文化的踐行者,儒家思想在他身上完整地得到體現,他做到了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿行”,他做事光明磊落,從不偷偷摸摸;他爲人言出必行,說到做到;他對所有人都一視同仁,對兒子犯錯從不護短,對長工鹿三敬重如兄;他嫉惡如仇,見善必行,他的腰也總是挺的很直,讓黑娃一輩子都感到敬畏。由此可見,族長的權利和職責天然地要求族長的個人形象必須服衆。
宗族形態以自己特殊的政治訴求和利益表達方式,爲民間營造了一種新的社會組織形式,它填補了國家行政和廣大鄉民之間的權力空隙,在我國古代的重要性不言而喻,而族長作爲宗族權力的代表,其意義是值得我們思考的。
中國古代封建制度延續了千年,雖然這種“不民主”的制度常常在現代遭到詬病,但一種文化能存在千年,必定有其可取之處,即便如今現代化城市化的發展讓家族聚居的結構變得鬆散,或甚至完全瓦解,也少有族長這樣的稱謂,但“以德治家”、“忠孝廉潔”、“尋根謁祖”、“重教興學”、“尊老重賢”、“崇尚和諧”等家族傳統道德觀念,仍然流淌在大部分中國人的血液裏。我們依然有強有力的民族凝聚力,依然能在天災人禍面前團結一心,這就是刻入骨子中的民族根基,無法撼動。
參考資料:《儀禮·士喪禮》、《荀子·樂論》、《儒家“親親”思想與中國傳統社會家族族長》
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