周公都有哪些貢獻?爲何連孔子都自愧不如?
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周公(?-約前1095)姓姬,周武王之弟,亦稱叔旦。因以周地(今陝西岐山北)爲其封地,胡稱周公,是西周初期的著名政治家、思想家。
殷周交替之際,周公輔助周武王伐紂滅商。建周次年,武王即逝,周成王年幼,由周公攝政。他立殷紂王之子武庚於殷,令其弟管叔、蔡叔監國。管叔、蔡叔和霍叔等人不服,造謠說周公“將不利於孺子”。當武王病重之時,周公嘗祝禱祝,願以身相代,祝文藏於金滕匱中。後成王因天災震恐,發金滕之匱,發現祝文,乃大感悟,親迎周公歸。管叔、蔡叔和霍叔勾結武庚及東方夷族叛周,周公奉成王命出師東征,“降闢三叔”,伐誅武庚,營建東都洛邑(今河南洛陽),作《大誥》,收殷遺民。在攝政期間,周公制定了一系列制度,比較重要的如:廣封諸侯,先後封了宋、衛、魯、齊、燕等七十一個諸侯國,“封建諸侯”有效地鞏固了西周的統治;制禮作樂,依據周朝的特點對殷禮進行損益,完善了各種典章制度,這些典章制度後來被稱作“周禮”或“周公之典”,對後世產生了極其深遠的影響。
周公接受了夏、商兩代滅亡的教訓,提出了許多重要的政治思想:既主張有“天命”的存在,但又反覆強調“惟命不於常”,不能聽命是從;“敬德”思想,強調統治者必須修明德行,“以德配天”,不能夠貪圖]享樂,“無康好逸豫”,要知“稼穡之艱難”;“保民”思想,認識到“民心無常,惟惠之懷”,要取得民心,就要施行德政;“明德慎罰”,在提倡“敬德”的同時又主張“敬明乃罰”,要有一定的強硬手段人微言輕輔助,但用刑罰需謹慎。周公的思想言論,基本集中在《尚書》的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《多士》、《無逸》、《多方》諸篇中,這些思想是後來儒家主張“德治”的主要理論依據之一。
儒家學派的創始人孔子對周公極爲敬仰。孔子曾說:人“如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。”(《論語·泰伯》)稱讚周公曰:“周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮”;“周公,其達孝矣乎!”(《禮記·中庸》)孔子在其年老體衰之時,甚至慨嘆道:“其矣吾衰矣!久矣吾不復夢見周公!”由於孔子的推崇,周公成爲後來儒家學者最爲尊崇的古聖人之一,有時與孔子合稱爲“周孔”。
周公旦,姬姓,周氏,名旦,諡文,又稱周文公、周公。周文王第四子。西周初年政治家,封於周邑。武則天天授元年(690年)追封爲“褒德王”,宋真宗大中祥符元年(1008年)追封爲“文憲王”,後世多稱其“元聖”。
概述
周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後,分商都畿地區爲邶、鄘、衛三國,設三監督察治理。武王克殷三年後逝世,由周公旦和召公奭、太公望輔佐其子周成王。
文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長,按照兄終弟及的制度,武王逝世後則依次當由管叔繼承王位或攝政,然而周公旦卻把他與五弟蔡叔度派到商畿地區(一說七弟霍叔處亦被派到商地),於是管叔、蔡叔聯合商族殘餘勢力與徐國、奄國等東夷外族(《史記·管蔡世家》載聯合帝辛之子武庚),合兵勤王,在商畿地區叛亂,史稱“三監之亂”。他們四處散佈流言,說“公將不利於孺子”、“天降割於我家……有大艱於西土”,周都鎬京位於殷之西,詛咒西方周國要有大難降臨。
周公出師東征,三年後平叛,正法武庚、管叔;流放蔡叔;廢霍叔爲庶人,並將國家勢力擴展至東海,俗稱“周公東征”。
周公在戰後,建造了成周雒邑,稱爲“東都”,以便管制殷朝頑軍。《尚書大傳》稱“周公攝政;一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛行書,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王。”
周公曾提出“敬德保民”,制禮作樂,建立典章制度。其言論見於《尚書》諸篇,如《金縢》、《無逸》等。周公對易經創作也有貢獻。周公受孔子推崇,被儒家尊爲聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用,漢代儒家將周公、孔子並稱“周孔”。
周公死後葬於畢。2004年在陝西省岐山縣內的周公廟地區,發現了疑似周公之墓葬羣。
周公攝政
公元前1042年,周太子誦即位,即周成王。成王年幼,由武王之弟周公旦攝政。周公是否在周武王之後攝政稱王,漢代起爭論不休,是中國政治學術領域極具爭論的一大問題,至今衆說紛紜,未有定論,現在存在多種觀點,一是認同周公曾經攝政稱王,荀子、屍子、韓非、翦伯贊、金景芳、宮長爲、郭偉川持這種觀點;二是認爲周公並未稱王,僅僅是代行王權,司馬遷、廖平、王國維、錢穆同意此說;三是認爲周公攝政,在遇到大事的時候則稱王,鄭玄持此說;四是認爲周公和周成王並行稱王,顧頡剛持此說;五是認爲周公既沒有攝政,也沒有稱王,王慎行、馬承源持此說;六是認爲周公有攝政,但沒有稱王,楊向奎、王冠英、夏含夷、趙儒迎、楊朝明持此說。梁啓超則陷入自我矛盾,莫衷一是。
《尚書·金縢》篇載周武王在克商後的第二年病篤,周公旦設壇祭祀,祈禱太王、王季、文王,願以己身代替武王而死。不久武王病逝,武王子誦(成王)年幼,周公旦當政稱王。
晁福林認爲後人拘於宗法制度下的正統觀念,無法相信周公僭位稱王之事,辯解成周公輔佐成王攝政來理解。晁福林認爲根據先秦史籍文獻的記載,周公確實稱過王。《氵木甘。png司土簋》銘文有,“王來伐商邑,延令康侯圖於衛”。《蔡尊》銘文有,“王在魯”等記載,顧頡剛認爲這都是周公稱王的直接證據。
《尚書·周書》記述周公之事時使用“王”等言辭。《大誥》篇記述周公東征之事時稱呼周公爲“王”,如“王曰:‘嗚呼!肆哉爾庶邦君越爾御事……肆朕誕以爾東征’”。《多士》篇、《多方》篇記載周公東征取勝後自商都奄返鎬京之事,亦使用“王”稱呼。《康誥》篇又有,“王若曰:孟侯,朕其弟,小子封”,此篇涉及周公平定三監之亂後封康叔於衛地之事,康叔乃文王之子、周公之弟,故文中稱“弟”。《酒誥》篇、《梓材》篇的性質與《康誥》篇相同,皆稱呼周公爲“王”。《洛誥》載,“惟周公誕保文武受命,惟七年。”指周公大力治理周廷文武受命稱王七年。《韓非子·難二》載,“周公旦假爲天子七年。”《禮記·明堂》稱,“周公踐天子之位以治天下。”晁福林認爲周公稱王之事出於當時政治形勢的考慮,是一種緊急措施。楊寬據此認爲克殷未久,成王年幼,商族殘餘勢力及方國與國遍佈東方,因此周公才當政稱王。《逸周書·度邑》載,“王欲旦傳於後。王曰:‘旦!汝維朕達弟……今維天使子,惟二神授朕靈期,予未致……維幼子大有知……乃今我兄弟相後,我筮龜其何所即。’”記述武王決定“兄弟相後”傳位於周公旦,並對此事進行過卜筮。
晁福林認爲兄終弟及的繼承製度在周公之前的時代是頗爲常見的,在商代習見、周先公亶父傳於三子季歷、文王不傳於伯邑考之子而傳於次子武王。西周初期,以嫡長子繼統的宗法制度尚未完善,所以周公旦繼承王位並非後人理解的大逆不道之事。楊寬認爲可能因爲兄終弟及不符合周朝的宗法制度,所以司馬遷在撰寫《史記》時未被取用,寫作攝政。
周公與夢
“夢周公”一詞出自於《論語·述而》篇的記載︰“子曰:‘甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。’”意思是,孔子說︰“我衰老得很嚴重,我也很久不再夢見周公了。”這裏的“周公”,原本比喻孔子想恢復西周禮樂制度的理想,後人則把“周公”和“夢”直接聯繫起來。由於孔子的一句“吾不復夢見周公”(我很久沒有夢到周公了),後世多以“周公”形容人進入夢鄉。
周公解夢
“周公解夢”是傳統的夢文化,依據夢的內容預測未來。流傳在民間的解夢之書《周公解夢》中,分夢爲十五類:直夢、象夢、因夢、想夢、精夢、性夢、人夢一感夢、時夢、反夢、借夢、寄夢、轉夢、病夢、鬼夢、美夢。
民間傳說
“夢見周公”民間傳說,一個人將要發生什麼重要的事情,周公會來投夢。典故出自《論語·述而》,孔子說“甚矣!吾衰也!久矣吾不復夢見周公(我很久沒有夢到周公了)!”後來周公被稱爲“夢神”。
“夢周公”或“找周公”也用來戲稱打瞌睡。臺灣學生稱之爲“周公”或“周公線上”也是用來戲稱打瞌睡的意思。
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