墨子的思想 揭祕墨家學派創始人墨子的家世背景
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家世出身
墨子是魯山人,雖然先祖是貴族,但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。作爲一個平民,墨子在少年時代做過牧童,學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”,被人稱爲“布衣之士”。作爲沒落的貴族後裔,他自然也受到必不可少的文化教育。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫,墨子是一個有相當文化知識,又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事,下無耕農之難”,是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉,滔滔的黃河奔流東去,墨子決心出去拜訪天下名師,學習治國之道,恢復自己先祖曾經有過的榮光。
墨子於是開始各地遊學,曾從師於儒者,學習孔子的儒學,稱道堯舜大禹學 習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度,以及厚葬久喪和奢靡禮樂,認爲儒家所講的都是些華而不實的廢話, “故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻訐中可以看出,兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念,基本上是儒者慣用的詞 匯,如孝、慈、仁、義等,表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念,只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。
墨子最終舍掉了儒學,另立新說,在各地聚衆講學,以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子,逐步形成了自己的墨家 學派, 成爲儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前,墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派,並列爲“顯 學”。在當時的百家爭鳴中,有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中,墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、 “尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認爲,要根據不同國家的不同情況,有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如 “國家昏亂”,就選用“尚賢”、“尚同”;國家貧弱,就選用“節用”“節葬”;等等。
墨子的學說以實用爲主,缺少深厚的理論基礎,他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的,墨家這種突出的實用理性,不但使其著作存在很多前後矛盾之處,而且理論適應性很差,一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽於用而不知文”。
他的“非命”、“兼愛”之論,和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認爲“官無常貴,民無終賤”。要求“飢者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
墨子的主要思想
在軍事政治思想方面墨子提出了“兼愛非攻”的學說,主張人人平等,人人友愛,大家要像愛自己一樣愛護其他人,國與國之間應該追求和平反對戰爭。統治者要崇尚節儉,反對鋪張的禮儀。
國家的管理者應該是賢明的人,平民與君主上下一心,遵從愛戴賢明的君主,君主要聽從底層的聲音實行仁政。墨子認爲“官無常貴,民無終賤”,天有意志,上天愛民,君主若遵循天意就會受天之賞,否則,就受天罰。
墨子的哲學思想主要是其提出的“認識論”、“邏輯學”。認識論是唯物經驗主義,墨子認爲個人的經驗感覺是隻是的來源,食物的對錯有無,不能憑空想象,要以看到、聽到、感覺到的經驗爲依據。邏輯學則是墨子主張運用邏輯推論來得到自己的結論,以事實推得理論。
墨子在科學思想方面有大量的貢獻,他提出了宇宙同一論,認爲宇宙是統一的,其它的個體都是其組成部分。數學、物理等方面墨子也有深入的研究,提出了一系列的定義和理論。墨子在機械製造方面也與木匠祖師魯班相提並論,他擅長建築和兵器的製造。
墨子的教育思想提倡“艱苦實踐、服從紀律”,他認爲教育的目的是“興天下之利,除天下之害”。
墨子是春秋時期偉大的思想大家,創立了墨家這一顯學,他周遊列國聚衆講學宣傳自己的墨家思想,一生門徒甚衆,當世有非儒即墨的說法。
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