吉田松陰有着哪些的成就？有着怎樣的思想文化

人性思想

性善論

從思想淵源上講，吉田松陰的性善論是以孟子的性善論思想爲基礎建構起來的。首先，吉田松陰指出：善的本性是人先天就有的而且是人人皆有的，“所謂性乃人生而持出也。所謂仁義禮智之性也。此性善而無惡，聖人與吾同者也。”

其次，吉田松陰繼承併發揮了程朱理學“性即理”的思想，他表示：“人性即天理也。天理無惡。故性豈有惡哉。”可見，在他看來，天理和人性是根本一致的，惡與天理是毫無瓜葛的，或者說，天理本質上是純善的。爲了佐證自己性善論的觀點，他舉出了天地的例子，天是善的，因爲它有太陽存在並通過太陽爲地上自然物的生長提供了必要條件;從某種意義上說，地也是善的，因爲它接受了太陽的氣並化育成自然界的萬事萬物。“若無地，則雖有太陽，無法發育成長，是地之善也。然諸水旱、饑饉、疾疫，皆地氣之所然也，是地之惡也。”

再次，吉田松陰探討了人善的本性與肉體之間的關係問題。他認爲人是具有“本然之性”的，即絕對的善的本性，但是人的“形氣”即肉體遮蔽了它。人的肉體不同於本性，並非純善的，它是善惡兼有的，比如：人們的慾望都是來自於肉體。吉田松陰進一步指出：此種形氣之慾就是人們種種惡行的發源地和肇始。所以，爲了保護自己的純善本性，人們應當擯棄形氣之慾。

忠誠論

地處日本西南部的長州藩是吉田松陰的故鄉，長州藩大名毛利氏是吉田家族世代侍奉和輔佐的對象。在家庭教育的薰染下，加之吉田松陰天資聰慧，他在年少時就得到了藩主毛利敬親的厚愛，所以報恩效忠的念頭早已深深地植根於他的思想中。在1844年舉行的廷試中，吉田松陰曾當衆宣講《孫子·虛實篇》，得到了毛利敬親的認可與稱讚並賞給他十四冊的《七書直解》，這在精神上大大地激勵了吉田松陰。可是，"爾來五穩之年，巷蔣逝矣。成何功而修何業，……爲矩方者其心何如?憂之無他，如古人而已。自古志士仁人，感恩圖報，往往盡一身之力，而繼之以死。亦唯當厲精竭力，日夜無懈，孜孜家業，以死爭之耳;則質雖魯，性雖鈍，豈不可報其萬一哉。”主公有恩於我，我當以死相報，在所不辭，這一表面看似非常極端的忠誠其實就是當時武士的終極追求，吉田松陰也不例外。

首先，吉田松陰非常重視武士對藩主的絕對忠誠。這種觀念一方面與他出生於武士世家有關聯，另一方面也是他對當時日本社會種種醜惡現象經過深思熟慮後得出的結論。他認爲，儘管當時西方列強窺覦日本，意欲香食，這雖是國家大事，但並不值得人們滿腹憂慮，寢食難安。真正令人擔憂的是在外敵當前之際，國內人心換散。如果大家齊心協;衆志成城，那麼儘管軍事上處於劣勢但仍可保家衛國。如果大家離心離德、士氣低落，那麼不消一場戰鬥，國家就可大敗並向西方列強拱手稱臣。“近來接對外夷之際，有失國體之事不少。事之至於此，皆因幕府諸藩之將士，其心不正，不能爲國忠死。”

其次，吉田松陰否認了孟乎思想中“易姓革命”革命的合理性，主張從日本的實際出發切實強化下級對上級的忠誠意識。按照孟子的觀點，如果爲君者昏庸無道，則臣民可以“良禽擇木而棲”，甚至可以釆用武力革命的方式推翻君主的統治，這也就是所謂的“易姓革命”。吉田松陰首先論述了日本有別於中國的獨特國情，他說：“道者，天下公共之道，所謂同也。國體者，一國之體，所謂獨也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越於萬國者，一國之獨也。”

最後，儘管他曾主張忠誠於天皇，但是，對於藩主的忠誠意識更爲濃厚和強烈。在絕對忠誠觀念的影響下，吉田松陰並不贊同本藩臣民脫離本藩而爲其他藩服務，他宣稱：臣民生於何藩理應最終死於何藩。然而，他也對本藩藩主對外藩賢良所表現出的淡漠態度頗有微詞，他力求藩主以更爲博大的胸懷誠招賢良英才以便於爲本藩服務。顯而易見，他的這種主張和絕對忠誠觀念是自相矛盾的。雖然吉田松陰在口口聲聲主張效忠天皇，其實他骨子裏依舊篤信並踐行着“武士—藩主—將軍—天皇”的等級效忠制，這也正如他的表態：我是毛利家的臣子，我常年累月的勤學苦練都是爲了侍奉自己的主人。“毛利家者天子之臣也，故日夜奉公於天子也。吾等忠勤於國主者，即忠勤於天子也”。

政治思想

一君萬民論

吉田松陰曾經以“天下是萬民的天下，不是一個人的天下。”爲論點與堅持朱子儒學君臣有序的長州藩藩校明倫館學頭山縣太華進行辯論。所謂“一人的天下”是指國家受天皇支配，天皇以下的萬民平等，但萬民需要爲了天皇殊死拼搏。所以可以看出，鬆陰的理論是一種類似於平等主義的思想，是一種激進否定幕府的觀點，並且也批判了天皇統轄萬民的整體。不過在鬆陰的著作中並沒有“一君萬民”這一句，只不過是後人總結的而已。

飛耳長目

吉田松陰的學生有很多是普通百姓，不受幕府控制在日本各地自由活動，並且將各地情報報告被監禁的吉田松陰。吉田松陰很多有預見性質的思想，很多來自於對“飛耳長目”提供的情報的分析。

草莽崛起

“草莽”一詞出於孟子，泛指鄉野大衆。吉田松陰在安政大獄被羈押時第一次提出草莽崛起，說明最後將倒幕的希望從武士自覺轉移到了百姓身上。

對外思想

吉田松陰在他的《幽囚錄》中說：凡英雄豪傑之立事於天下，貽謀於萬世，必先大其志，雄其略，察時勢，審時機，先後緩急，先定之於內，操所張弛，徐應之於外 …… 爲今之計，不若謹疆域，嚴條約，以霸糜二虜(“二虜” 似指英美兩國——引者注)。乘間墾蝦夷，收琉球，取朝鮮，拉滿洲，臨印度，以張進取之勢，以固退守之基。遂神功之所未遂，果豐國之所未果也。收滿洲逼俄國，並朝鮮窺清國，取南洲襲印度。宜擇三者之中易爲者而先爲之。此乃天下萬世、代代相承之大業矣。