羅馬帝國有着怎樣的文化成就?對世界做出了怎樣的貢獻
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語言
拉丁語是羅馬帝國的官方語言,亦是意大利地區的當地語言。拉丁語在帝國時期至少分爲兩類:即古典拉丁語和通俗拉丁語。古典拉丁語作爲書面語言,而通俗拉丁語一般作爲口語。古典拉丁語非常穩定,從帝國時期一直到中世紀都沒有發生改變。通俗拉丁語在帝國的各部分都有方言,改變非常多,逐漸演變成羅曼語族諸語。
儘管拉丁語是帝國的官方語言,但希臘語是帝國最主要的語言之一,尤其是在帝國東部的省份。甚至在羅馬城,希臘語也成爲了教育用語和上流社會的語言。希臘語是宗教(基督教)、科學和藝術領域中常用的語言。
4世紀時,希臘語在帝國的西部逐漸失勢,拉丁語佔了上風。5世紀早期,標準拉丁語譯本的聖經的出版反映了這一情況。西羅馬帝國也逐漸開始排斥會說希臘語的人。這造成了後來帝國東西兩部分在文化上的分裂。希臘語則從610年以後作爲東羅馬帝國的官方語言。
其他如亞拉姆語、科普特語、亞美尼亞語等也在帝國境內通行。
自然科學
老普林尼(23年—79年),著有《自然史》37卷,內容包括當時科學的各個方面,涉及天文、地理、生物、醫學、農業、礦物等等。《自然史》以老普林尼在多年讀書和見聞的筆記爲基礎寫成,全書並無分類,較爲雜亂,《自然史》的最大成就在於記敘了各種事物2萬多項,摘錄各種文獻2千多種,使得當時許多珍貴的科學紀錄流傳下來。是古代極其少見的百科全書式著作。
農業
西班牙人科路美拉,著有《農業論》12卷,講述農牧技術和管理以及社會經濟,這本著作對中世紀的莊園有很大影響。
醫學
提比略時期的名醫塞爾蘇斯(前30年—45年),著有《醫學大全》8卷,其中7—8卷記載了許多手術,且敘述詳細。馬可·奧勒留時期的名醫蓋倫(129年—199年),任御醫多年,著述頗多。蓋倫使用猴類解剖以推測人類的身體結構,開創解剖學的先河。蓋倫還提出“三靈氣”說,即“活力靈氣”、“自然靈氣”、“靈魂靈氣”,以解釋人體的生理機制。蓋倫的藥物學著述介紹了各種藥材,大約有820餘種,包括動物、植物和礦物。蓋倫的學說被中世紀的西方奉爲經典,併成爲了阿維森納的主要參考資料,直到17世紀哈維提出血液循環理論。
天文學
埃及天文學家托勒密(85年—168年),著有《天文集》13卷。該書集古代希臘羅馬天文學之大成。書中使用幾何系統來描述天體運動,並有包括1022顆恆星的星圖,在古代是極其完備的。另外書中還論及曆法的推算,日月食的推算以及天文儀器的製作與使用等等。但由於托勒密信奉“地心說”,爲了使這種理論成立,他設計了一種極其複雜的天體幾何系統,以解決一些地心說的推算與實際不符的問題,使推算結果與實際觀測大致相近。在哥白尼提出“日心說”之前,托勒密的學說在歐洲佔統治地位。
地理學
斯特拉波(前64年—23年),著有《地理學》17卷。其中對當時羅馬人的“已知世界”描寫詳盡,內容包括歐洲各地以及西亞和北非,涉及各地的自然地理與人文地理,在書中還探討了環境對各地經濟生活的影響以及對城市的研究。在地理大發現以前,該書是西方最爲詳盡的地理著作。
史學
屋大維時期的史學家李維(前59年—17年),著有《羅馬建城以來史》(又稱《羅馬史》)142卷,現存36卷,敘述傳說中的羅慕路斯始建羅馬城至9年的歷史。這部史書是西方史學的第一部通史。
塔西陀(55年—120年),著有《歷史》12卷,主要敘述弗拉維王朝統治時期的歷史。塔西陀在政治上傾向於共和派,極度反對皇帝與專制統治。此外,還有《阿古利可拉傳》、《日耳曼尼亞志》、《演說家對話錄》和《編年史》等著作傳世,均兼具極高的史學與文學價值。
蘇維託尼烏斯(約69年-122年後),其生平資料主要來源於小普林尼的《書信集》,著有《羅馬十二帝王傳》,以傳記形式敘寫羅馬帝國初期十二位君主,注重刻畫奇聞異事,但史學嚴肅性不足。
阿庇安(約95年—約165年),著有《羅馬史》,共24卷,現有11卷完整。上始於羅馬王政時代,下止於2世紀初圖拉真皇帝時期,涵蓋近900年的歷史。
尼科米底亞的阿里安,著有《亞歷山大遠征記》,是現存最爲詳盡的亞歷山大大帝傳記作品。另外,有不少軍事與哲學著作保留下來,大多篇幅較短。
阿米亞努斯·瑪爾塞利努斯(330年—395年),安條克人,著有《晚期羅馬帝國史》,敘述96年安敦尼王朝之始至378年皇帝瓦倫斯敗亡的歷史。該書現存後18卷,即第14—31卷,記載的是354年至378年的歷史。
法學
二世紀的法學家蓋約,著有《法學階梯》。
三世紀,法學家編成了《格列哥里安法典》和《赫爾莫格尼安法典》,保存了大量皇帝的敕令和法令。羅馬法對現代社會的法律制定有深遠影響,大陸法系國家的法律,如債法、物權法等,皆帶有羅馬法的影子。
建築
圓形競技場(又稱羅馬大競技場、羅馬鬥獸場),建於弗拉維王朝(69年—96年)時期,有3層拱門,可容納數萬人,是舉行角鬥表演的地方,修有複雜的地下設施供角鬥表演使用,甚至可以灌水來進行海戰表演。
凱旋門也發源於羅馬,是爲皇帝凱旋而建。羅馬古城中現存有三座凱旋門,一座爲提圖斯於71年所建,一座爲塞維魯於203年所建,一座爲君士坦丁大帝於315年所建,上有精美浮雕。
文學
參考:古羅馬文學
屋大維時期的詩人維吉爾(前70年-前19年),早期著有作品《牧歌》10篇,主要是歌詠田園生活。前29年,維吉爾發表《田園詩》4卷(又譯《農事詩》),主要談論農事生產,也歌詠田園風光。第一卷論種莊稼,第二卷論種果樹,第三卷論養牲畜,第四卷論養蜜蜂。晚年,著有史詩《埃涅阿斯紀》(又譯《伊尼阿特》)12卷,敘寫羅馬神話中的英雄埃涅阿斯逃出特洛伊,來到意大利並稱王的故事。
詩人賀拉斯,著有《讚歌》,爲屋大維歌功頌德。
奧維德(前43年-14年),以情詩聞名,成名之作爲《戀歌》3卷49首,是一部情詩集。又著有《淑女書簡》21篇,系奧維德取材神話故事,以愛情故事中女主角的口吻所寫的情書。奧維德所著的《愛經》,由於違反了屋大維“澄清風俗”的政策,被判處流放黑海地區。奧維德的代表作爲長詩《變形記》,大約作於流放時期,改寫了許多神話傳說,情節多變,想像奇特,長於心理描寫。
哲學
新斯多葛派哲學在帝國時期盛行,主要哲學家有塞涅卡和皇帝馬可·奧勒留,宣揚宿命論和禁慾主義。
塞涅卡(前4年—65年),皇帝尼祿的老師,認爲哲學的目的在於將人引向德性,主張抑制慾望追求道德。然而塞涅卡本人卻言行不一,大肆斂財。皇帝馬可·奧勒留著有《沉思錄》,主張忍耐克制。
三世紀危機後,新柏拉圖主義集中了當時的神祕主義,代表人物有普羅提諾和普羅克洛。稱神爲世界本源,是絕對無限的存在,且不可認識;而人的肉體是罪惡的本源,人必須要擺脫肉體,方能與神交往,獲得真理。這便是“人神合一”的學說。
基督教方
面出現了被稱爲“教父神學”的神學,代表人物是聖奧古斯丁。聖奧古斯丁著有《論上帝之城》、《懺悔錄》等,將新柏拉圖主義融入基督教教義中。教父哲學以哲學論證很多現今的基本教義,主要的有神論、三位一體論、創世論、原罪論、救贖論和天國論等等。
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