唐朝時期的宮婦涉政,爲什麼會發生?
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唐朝前期自貞觀之治到開元盛世,經濟快速發展,社會繁榮;加之唐朝開明與開放的政策,使婦女所受的壓抑與束縛相對較輕,這爲女子走出閨閣,參與社會活動,提供了較爲寬鬆的環境。第一,自太宗以來,大唐文化遠播四方,周邊各族慕風向化,唐王朝則以容納百川之氣魄,吸收各民族文化的精華。民族大融合,大大削弱了以“三從四德”爲核心的束縛婦女的傳統禮法。李唐先世本屬西北“胡化”很深的六鎮集團,唐皇族是胡漢混雜血統,如唐高祖的母親出自拓拔鮮卑的獨孤氏,唐太宗的生母及其妻長孫皇后父母皆系鮮卑人,所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統。
唐統一天下後,將這些北方少數民族的習俗帶到中原。朱熹曾批評唐朝“閨門不肅”,“禮教不興”,說:“唐源流出於夷狄,故閨門失禮之事不以爲意。”同時,唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁,氣魄宏大的唐朝對所謂“蠻夷之邦”的文物風習來者不拒,兼收幷蓄。許多少數民族的婚姻關係還比較原始,女性地位較高,這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈,滲透到了社會生活的各個領域,有力地衝擊了中原漢族的禮教觀念。宮廷中,后妃、宮女都不迴避外臣,甚至可以親近接交,不拘禮節。
例如,韋皇后與武三思同坐御牀玩雙陸,唐中宗在旁爲之點籌。安祿山在後宮與楊貴妃同食、戲鬧,“祿山出入宮掖不禁,或與貴妃對食,或通宵不出”。這說明當時風氣的確開放,人們對男女交往不以爲怪。第二,維護傳統禮法的中原士族集團遭到打擊,也衝擊了儒家傳統禮法道德。如以經學、禮學、婚官、門風爲特徵的山東土族,在隋末農民起義時遭到致命打擊,到了唐代依然受到排斥和壓抑。唐太宗興科舉,修《氏族志》,將山東大族崔氏列爲第三等,使山東士族勢力受到打擊。唐高宗、武則天時期再次改《氏族志》爲《姓氏錄》,完全打破了魏晉以來傳統士族與庶族的界限,提高了庶族官員的地位,從而衝擊了門閥士族所代表的傳統禮法觀念。
因而在唐前期,封建禮法隨着中原士族集團的削弱受到很大的衝擊,男女交往的界限比較淡化。如異性結識交往,不避嫌疑。崔瀕《長干曲》:“君家何處住,妾住在橫塘,停船暫借問,或恐是同鄉。”這首詩寫了一位船家女和一個陌生人大大方方地打招呼、攀談。《太平廣記》卷二四二中記載了這麼一件事:天寶初年,肖穎士夜歸某縣,半路遇到一位二十四五歲的女子,請求同行。肖誤以爲是狐狸精,其實是位店家女,鬧了一場誤會。這也是一位年輕女子在外主動與男子交往的事例。白居易的著名詩篇《琵琶行》寫了一位商婦在丈夫外出時半夜接待一羣陌生男客上船,與他們同席交談並彈奏琵琶的事件。
洪邁在《容齋三筆·白公夜聞歌者》中對此議論說:“瓜田李下之疑,唐人不譏也。”有些唐代婦女還有“胡服騎射”的愛好和風氣,喜歡穿上胡服戎裝或女扮男裝,矯健英武地躍馬揚鞭,參加打球、射獵等活動。如杜甫在《哀江頭》中所描寫的“輦前才人帶弓箭,白馬嚼齧黃金勒,翻身向天仰射雲,一箭正墜雙飛翼。”第三,《唐律》中有關戶婚的較爲開明的政策,客觀上也爲婦女提供了較爲寬鬆的社會環境。如《唐律疏議》卷十四第190條疏:“夫妻義合,義絕則離。彼此情不相得,兩願離者,不坐。”此條文規定夫妻感情不合,可以離異,從一定程度上維護並賦予了婦女一定的婚配權利。
《唐律》中也有婦女有權繼承財產的條文,這都有利於提高婦女的社會地位。第四,唐代君位繼承的不穩定性,爲宮婦涉政提供了契機。自西周以來,君位繼承沿襲了嫡長子繼承製。然而,唐前期並未嚴格按傳統宗法制度繼承皇位。如唐太宗是發動玄武門政變殺死長兄而繼承皇位的,唐高宗原是唐太宗的第九個兒子,唐中宗原系唐高宗的第七子,唐睿宗是唐中宗的弟弟,唐玄宗爲唐睿宗的第三子等等。
唐前期這種非嫡長子承襲皇位的狀況,大大動搖了封建宗法制的神聖性,這對提高婦女地位也是有利的。如武則天以及後來的中宗朝韋后、上官昭容和安樂公主,睿宗朝太平公主,肅宗朝的張皇后都在皇位繼承上大做文章,藉機干預朝政。
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