墨家和秦國的關係怎麼樣?真如電視裏所描述的那樣差嗎
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在如今大量影視作品和小說漫畫渲染下,戰國時期的墨家,在人們心中,早已變成了金庸式的俠客組織。他們四處打着“兼愛非攻”的旗號,到處行俠仗義。尤其是在很多作品中,還經常出現墨家與秦國對抗,阻止秦國去吞併其他國家,或者是在秦始皇統一六國之後,還堅持幫着六國遺民復國。總之,在這些現在的這些作品中,墨家基本就已經放在了秦國的對立面。但是事實真的是這樣的嗎?
▲動漫作品裏的墨家
戰國時代的墨家,與儒家並稱“世之顯學”,不過就像很多演藝作品中所講的那樣,墨家和儒家,其實還有這非常大的區別。墨家由於沒有像儒家那樣完整的師承,並且缺乏正史的記載,因而現在僅能通過一些先秦諸子百家的《著作》中的隻言片語,以此來推斷墨家的發展和衰亡。在與墨子時代相差不大的的莊子,在他的《莊子·天下篇》中,記載了當時墨家:“相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經》而倍譎不同,相謂"別墨",以堅白同異之辯相訾,以觭偶不仵之辭相應。以鉅子爲聖人,皆願爲之屍,冀得爲其後世,至今不決。”
《莊子》中的這段話,可以說是爲墨子死後的墨家狀況,提供了非常重要的記載。根據其中的記載,在墨子去世後的莊子時代,墨家已經分裂爲“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”三派,並且這三派就像後來歐洲的基督教派一樣相互攻訐,認爲對方是“別墨”。而另一個非常重要的一點,在莊子的書中,還提到了一個我們今天可能會很熟悉的名詞“鉅子”。從莊子的描述來看,鉅子在墨家的地位可以說極爲神聖,以至於被封爲聖人,甚至讓人願意爲其捨身。不過考慮到三派之間相互敵視的關係,因此可能三派各有他們的鉅子,甚至在之後的發展中,可能伴隨着墨家的不斷分裂,還會有更很多的鉅子。
▲墨家的發展,在某些方面很類似於後來歐洲的基督教發展
不過有關於戰國時期墨家的記載,目前已發現留有姓名的僅有三位。那便是在《呂氏春秋》中,所記載的孟勝、田襄子、腹䵍三位。這三位中,於本文另一個主角——秦國,發生接觸的,便只有腹䵍一位。但就至少這兩位的經歷來看,墨家和秦國之間的關係,不僅不是對立,甚至還相當和睦。
▲呂不韋門人們所著的《呂氏春秋》,是窺探墨家和秦國之間關係的重要資料。
在《呂氏春秋·去私》中,記載腹䵍:“墨者有鉅子腹䵍,居秦”。他的兒子因爲殺人罪,按照秦律都該處死,秦惠文王考慮腹䵍年歲已高,且只有這一子,因此決定網開一面,但是腹䵍堅決拒絕,並將自己兒子處死。這篇文章中的記載,可以說不僅與我們現在在各類作品中,所熟知的墨家和秦國關係不符,甚至可以說還是非常的具有顛覆性。秦惠文王是秦孝公之子,在武力擴張方面,也表現的極爲積極。就這樣一位君主,如果按照墨家“兼愛、非攻”的思想,顯然應該與墨家不共戴天,但實際上秦惠文王會爲了腹䵍之子親自向腹䵍求情,很明顯作爲墨家鉅子的腹䵍,在秦國的地位絕對不低。
▲秦惠文王時期的對外擴張政策,理論上本不應被墨家接受
同時從《呂氏春秋·去私》這段記載中,還有另一個非常重要的線索。那就是腹䵍在堅持處死自己兒子時,表示“墨者之法曰:‘殺人者死,傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。……王雖爲之賜而令吏弗誅,腹䵍不可不行墨者之法。”從這一段來看,此時即使是在以法律嚴明著稱的秦國,墨家本身,其內部也有一套自己的法律,甚至可以說。這個“墨者之法”甚至比秦國律法更加嚴苛。這從某些角度來說,倒是和過去一些黑社會組織幫派中,林林總總的“規矩”頗爲相似。
▲秦惠文王時代的秦國墨家仍然保有自己的組織
那麼爲何本應堅持“兼愛非攻”的墨家,最後會和秦國合作呢?首先正如之前所說,墨家並不是一個團結一致的團體,比如在《呂氏春秋·去宥》中,就記載了“東方之墨者謝子”求見秦惠文王,但是被“秦之墨者唐姑果”從中作梗,因而未能得到秦惠文王的重用。其次,墨家與秦國的結合,實際上很大程度上,也有着非常大的互相需求作爲基礎。墨子本人雖然反對禮樂制度,但同時主張建立以“賢明之君”爲基礎,具有層次性的官僚統治。這一點與商鞅變法之後,逐漸行成的秦國政治制度,本身就有着很大的相似性。同時秦國軍功授爵和土地的制度,對於本就帶有準軍事性質的墨家組織來說,也有着很大的吸引力。
▲秦國的政治制度對於墨家來說有着極大的吸引力
而對於秦國來說,墨家也有着很大的價值。這不僅是在《墨子·公輸》中記載的那個大家都熟悉的,墨子組織楚國攻宋的故事,除此之外,在《呂氏春秋·上德篇》中,還記載了:“孟勝爲墨者鉅子,善荊之陽城君,陽城君令守於國。毀璜以爲符,約曰符合聽之。”也就說到這位楚國陽城君,時在楚國吳起變法末期的人物,而孟勝能夠勝任替一個楚國大貴族保衛封國重任,可見墨家還依然保留着相當的軍事素養。而這對於處在中原西陲,軍事技術較爲落後的秦國來說,無疑是非常具有吸引力。
▲墨家的軍事素養讓他們比另一個顯學儒家相比更容易得到重視
與此同時,秦國對於墨家的重視,還有一個非常重要的原因,便是依靠墨家,來爲自己完善政治發展的理論,並獲得輿論上的優勢。比如在湖北省雲夢縣睡虎地秦墓出土的秦簡《爲吏之道》中,其闡述的思想,就與墨家思想,有着極高的重合。而墨家“世之顯學”的地位,讓墨家在戰國時期,整個中原社會中,有着很大的話語權。顯貴與另一個“顯學”,和秦國政治思想相差太大的儒家,墨家無疑更容易被利用,以此來爲秦國的擴張在輿論上造勢。
▲墨家在當時諸子百家的地位,讓他們成爲秦國值得依仗的重要喉舌。
那麼與秦國有着利益關係的墨家,究竟是如何消失的呢?有關墨家的衰落,目前已發現相關的文獻和考古出土,還無法爲我們提供一個清晰的脈絡。不過伴隨着秦朝的建立,以及一個全新的中央集權政府在中原大地誕生,墨家與那個諸子百家爭鳴的時代,一起退出了歷史的舞臺。
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