楊朱學派有着哪些思想主張?具體內容是什麼
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墨子的極端道德主義,超出了人的極限,楊朱起來反對他
楊朱取爲我,提出全真保性。如同老子對宗教提出質疑,楊朱正式的開始對道德起源的反思質疑,
他認爲人性的道德只是外物,人性本是如水,至清至純,土扣之則濁,道德是習慣風俗強加於人身上的習慣,可以說是最早的從心理角度,發現近代達爾文演化現象的思想家。他很悲觀的指出,既然道德是虛無的,那麼該如何選擇方向,他的弟子子華子僅僅是從個人身體出發,一切有利於生存的都採納,一切違背生存的都要求拋棄,莊周放自然,絕仁義,迴歸自然。蓋出於楊朱,這種大逆不道的思想不利於漢代獨尊儒術的需要,也就隨着墨家一樣,消失於兩漢之間了。甚至唯一的留存物《莊子》亦被一個儒家性格的人裁剪。更印證了兩漢劉政權充分考慮了楊朱學說的合理性,表面是尊顏氏之儒,以孝治天下來取代東周消亡的鬼神文化,實際真正的樞紐指南乃不傳之祕術,以楊朱主義爲總綱進行陰毒化,妖魔化,蓄奴化
老子主張“身重物輕,無爲而治”,楊朱發展了老子的這個思想觀點,形成了“貴己”、“爲我”的學術主張,成爲中國最早主張個人主義思想的學術宗師。在戰國時期,楊朱的影響力非常大,孟子在世時,曾抱怨說:當時人們發表言論,不是擁護墨子,就是擁護楊朱。其思想可謂甚囂塵上,與墨學併爲顯學。
楊朱認爲,必須“知生之暫來,知死之暫往”,從而“樂生”,以“存我爲貴”。既不能“損一毫而利天下”,也不能“悉天下奉一身”,如此“天下治矣”。不能爲貪羨“壽”、“名”、“位”、“貨”所累,從而“全生”,使“君臣皆安,物我兼利”(《列子·楊朱篇》)。如何實現“全性保真,不以物累形”(《淮南子·汜論篇》),這是楊朱學派的思想核心。
由於“爲我”的觀點和墨子的主張“兼愛”正好相反,楊朱的思想主張曾遭到過孟子的激烈批評。孟子說,楊朱主張“爲我”,連“拔一毛而利天下”都不幹的(《孟子·盡心上篇》),將楊朱描繪成完全自私自利的人,其實是對楊朱“爲我”、“貴己”本意的曲解。
此後有告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說、公孫龍等皆爲楊朱學派。都是楊朱學派的發揚與繼承者,他們主張名實邏輯、推理、節制情慾,講究養生之道,防止疾病的發生,盡其天年。認爲生命比“爵爲天子”、“富有天下”要寶貴(《呂氏春秋·重己篇》);“道之真,以持身;其餘緒,以爲國家”(《呂氏春秋·貴生篇》),把個人利益看得重於國家利益。
子華子主張使“六慾皆得其宜”,他認爲使“六慾皆得其宜”的是“全生”,只有部分得其宜的是“虧生”,至於“死”,只是回覆到未生以前的無知狀態。如果六慾不能得其宜,受盡委屈和侮辱而活下去,這叫做“迫生”。人生在世界上,最好是“全生”,其次是“虧生”,再其次是“死”,“迫生”是不如“死”的(《呂氏春秋·貴生篇》引《子華子》)。
詹何是主張“重生”而“輕利”的(《呂氏春秋·審爲篇》)。他們並不是縱慾恣情的享樂派,而是想通過“全性保真”來達到無爲而治的目的。《呂氏春秋》的《重己》、《貴生》、《本性》、《情慾》、《盡數》等篇,當即採自子華子、詹何等人的學說。
很奇怪,在2500年前,中國人的思想,不是楊朱的個人主義,就是墨翟的社會主義,分爲對立的兩派。直到現在,世界上的人類也是不是個人主義,就是社會主義。
在道商謀略學中,道商核心“五圖”理論的根基,就是代表虛無的“無極圖”(老莊派的虛無學說),代表實有的“有極圖”(楊朱的貴己學說),有無相生,互相融合,於是,道學最終產生了“君人南面之術”的黃老帝王學說。
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