魯獻公和魯真公時期,爲什麼百姓對兩代國君都非常認同?
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魯國到第六任君主魯厲公的時候,關於魯國國君的記載就越來越少。這當然可能是因爲後來的秦始皇的焚書坑儒所致,也不僅是魯國的國君歷史記載稀缺,其他諸侯列國的記載也是殘缺不全。就比如魯獻公、魯真公,由於史料太少,往往很多人都不願意去探究其背後的故事,甚至有人就直接以他們沒有故事概括之,這難道是正確的嗎
在整個諸侯列國建國的近百年間,有很多國家在改革舊有制度體系上都存在着長時間的過渡,就比如周人所推崇的嫡長子繼承製,即便是在周人直系的封國魯國,也沒有嚴格的推行嫡長子繼承製。
在宋國、齊國、晉國等國都存在着兄終弟及的模式,只是宋魯等國的兄終弟及很多時候是和平過渡,而齊晉等國的兄終弟及則存在着很多內部動亂。魯國的兄終弟及是否真的就是和平過渡,或許本身還是存在疑問的。
魯煬公承繼了兄長魯考公的位置,魯魏公承繼了兄長魯幽公的位置,而魯獻公則承繼了兄長魯厲公的位置,魯武公承繼了兄長魯真公的位置,這即是在魯國的前面十代君主中,至少就已經出現了四次兄終弟及。
這種情況絕不尋常,本來可能就反映出在整個周人建制的過程中,周人嫡系子孫的權力分割也許並不夠均衡,便是導致出現很多次兄終弟及的情況。而我們今天要說到的魯獻公、魯真公,兩位魯國國君的執政時間都相對很長,《史記》裏記載:“厲公三十七年卒,魯人立其弟具,是爲獻公。獻公三十二年卒,子真公濞立……三十年,真公卒,弟敖立,是爲武公”。
我們對一代國君的評價,如果沒有確鑿的證據,往往只能通過其後世所命名的諡號加以分析。在沒有任何考古發掘的證據出土之時,這種辦法似乎也便是唯一最爲可信的。而魯獻公的“獻”和魯真公的“真”,在諡法中都屬上諡之法。
這就是說魯國的後世子孫對兩代國君是基本認可的。兩代國君的執政期間,據說恰好處於周夷王、周厲王、周宣王的時代,其中周厲王大約佔了過半時間,史書中有“真公十四年,周厲王無道,出奔彘,共和行政。二十九年,周宣王即位”。周夷王時代周天子烹殺齊國國君,以此震懾不朝的諸侯。周厲王發動變革,則更是引發貴族和國人的動亂。至於周宣王更是大力對外發動戰爭,這即可見魯獻公、魯真公所面對的國際環境即爲惡劣。
回頭我們再來看諡法,諡法中對“獻”的解釋是“聰明睿哲曰獻。知質有聖曰獻。有所通而無蔽”,對“真”的解釋是“肇敏行成曰真,不隱無藏曰真”。春秋戰國時代取諡號爲“獻”的國君,至少就有秦獻公、晉獻公、齊獻公,都還算有所作爲的國君。但“真”就比較奇怪了,史書中要找到跟魯真公同樣諡法的國君似乎屈指可數。
按照夏商周斷代工程的說法,魯獻公大約處於周夷王和周厲王的交叉時期,這個時期“荒服不朝”,周天子與諸侯們矛盾日趨凸顯,而魯獻公和魯真公作爲天子至親家族,是“知質有聖”,是“有所通而無蔽”,是“不隱無藏”。諡法脫胎於儒學,如果能稱呼爲“聖”,則可能說明魯獻公和周真公對周天子還是極度尊崇的,而“通而無蔽”和“肇敏行成”,則又可能說明魯獻公和真公不是死板的去執行周天子的號令,而多半還能結合魯國國情在貫徹落實天子的政策。
應該說,魯國這兩代國君期間,儘管外圍的諸侯列國正在發生劇變,而魯國依然堅持着周天子的禮樂制度和體系,在用周人的思維管理國家,魯國處於不溫不火和與世無爭的狀態。
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