紫柏真可在明朝期間都做過什麼事情 他是怎麼蒙冤被抓的
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雕經
明神宗萬曆初年,紫柏至大雲寺參訪雲谷禪師,在場的法本法師談起袁了凡居士慨嘆梵夾本大藏經,卷帙重多,不易流傳,希望改爲方冊,俾使藏經得以廣爲流通,紫柏當下贊同,發願作刻藏的旗鼓,同時撰“刻藏緣起”,陳說刻藏的利益,鼓勵募刻全藏,得到陸光祖、馮夢禎、曾同亨及瞿汝稷等人的熱心贊助。
紫柏命道開負責開雕方冊藏經事宜,法本協助參與刻藏工作,並於萬曆十四年,與道開東訪僻居東海牢山海印寺的德清大師,德清特由京城回訪,二人相見恨晚,暢談達旦。爲刻藏之事,兩人曾多次出入京城竭力奔走,當慈聖皇太后得知刻藏之舉,本欲發內帑下令詔刻,紫柏卻不願接受,表示“宜令率土沾恩”,言明此事應讓全國民衆共同出資營辦,普沾法益。
方冊藏經的開雕,歷經多年辛苦籌備,終於在萬曆十七年創刻於山西五臺山妙德庵,以明代北藏爲基本,對校明代南藏,由紫柏門人如奇法師等主持。後因山中苦寒,不便刻經工作,再加以地處偏僻,材料運送十分費事,四年後即南移至浙江杭州徑山寂照庵續刻,故以“徑山藏”(明藏萬曆版)稱之。其後又在嘉興、金壇等處開刊。門人吳用先修復徑山下院化城寺,作爲貯存經版之處,並施資刻經數百卷。後因各版皆在嘉興楞嚴寺印行,故又名爲“嘉興藏”。
德清
萬曆二十年,紫柏五十歲,北遊房山雲居寺,朝禮隋代高僧靜琬和尚所刻石經,於石經山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈聖皇太后得知紫柏已至京城,命近侍陳儒備辦齋供,供養僧伽黎。紫柏辭謝道:“自慚貧骨難披紫,施與高人福更增。”太后遂恭請佛陀舍利入宮供養三日,並賜內帑造大石函,將舍利重藏於石窟。
靜琬和尚刻石藏經處,像設擁蔽,石經薄蝕,而琬公塔院也早已被寺僧所賣,紫柏於是以太后所施齋銀將塔贖回。適巧德清來訪,二人便共往石經山禮讚,紫柏請德清爲舍利的發現及琬公塔院的復興,撰寫<復涿州石經山琬公塔院記>及<涿州石經山雷音堀舍利記>,紫柏則撰寫<房山縣天開骨香庵記>。
其後,紫柏與德清兩人在都門西郊相對暢談四十晝夜,共議復修明朝《傳燈錄》,並相約前往曹溪,復興法脈。萬曆二十三年,紫柏在廬山等候德清一同前往曹溪時,卻獲知德清弘法致難的消息,於是獨自先行。紫柏行至京師,才知德清被謫戍雷州,便在江滸之地等待。時值嚴冬,兩人相見於下關旅泊庵,紫柏握着德清的手說:“公不生還,吾不有生日!”併發願爲德清誦《法華經》百遍,祈求佛力加被。
蒙冤
明太祖的佛教政策,對於明朝的佛教發展起了決定性的影響。明太祖規定所有的僧侶分爲禪、教、講三類,除了從事瑜珈事業的教僧之外,禪、講諸僧只能在叢林中專事於禪修與經教的研習,使得僧侶多被限制于山林之內,斷絕了與世俗之間的來往。這應該也是明中葉以前,歷史上極少有高僧住世之相關記載的主要原因。
這種嚴格的僧俗隔絕規定,也是在妖書事件發生時,真可被詢以“如何不在山中修行”的主要原因。這種“離羣索居”、“經懺佛教”的佛教型態,與明太祖的佛教政策有着極大的關係。明成祖永樂因受僧人的幫助篡奪帝位,一改太祖對佛教嚴統的態度。成祖對佛教的尊崇,帶動了以後各朝的佛教發展。各朝的帝王,幾乎都好佛。由於帝王對於佛教的崇信,無論是在藏經的刻印,寺院的興建,都有很大的幫助。王室支持的態度,對於明末僧人佛教事業的推動有極正面的影響。如紫柏真可與憨山德清在復寺與刻經的事業上,就都得到曾慈聖皇太后的贊助。然而帝王的崇信佛教,對於教團的發展也絕非只是正面的影響。朝廷錯誤的宗教政策,使得僧團過度的發展,導致僧侶素質的低落,這也是造成明末佛門衰敗的最主要原因之一。
萬曆二十八年,朝廷徵收礦稅,宦官乘機擾民,南康知府吳寶秀拒不執行徵稅命令而被逮捕,夫人憤死。紫柏多方調護,授以毘舍浮佛偈予吳寶秀:“假借四大以爲身,心本無生因境有;前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。”諄囑其誦十萬頌,當可出獄。紫柏憂心忡忡地感嘆道:“老憨不歸,則我出世一大負;礦稅不止,則我救世一大負;《傳燈》未續,則我慧命一大負。”
紫柏慷慨激昂的言論,終於引起朝廷的側目,門下弟子與德清等人皆力勸他儘速離京。不久,謗言四起,忌者乘機誣陷他濫用公帑,乃朝廷內部傾軋,匿名“妖書”的造作人,紫柏遂蒙冤被捕下獄。
萬曆三十一年十二月,執政法司定罪論死,紫柏以世法如此,久住何爲?即說偈雲:“一笑由來別有因,那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足,鐵橛花開不待春。”言畢,端坐安然而逝,世壽六十一,法臘四十一。遺骸浮葬於西郊慈慧寺外,後移龕至浙江餘杭徑山寂照庵,萬曆四十四年於開山前文殊臺荼毘立塔。
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