司馬談的思想是什麼樣的 他是在哪一年死的
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司馬談(約前165-前110年),西漢時史學家,左馮翊夏陽(今陝西韓城市芝川鎮華池村)人,司馬遷之父。他博學多識,曾隨當時著名天文學家唐都學習天文曆法知識,從哲學家楊何學習《易》,並對黃老之學進行過深入鑽研。
思想
司馬談生長受教育於漢王朝的文、景時代,據司馬遷說,司馬談的學問有三個方面,其一是“學天官於唐都”。唐都是漢代著名的觀測星象的專家,所謂學天官,就是學觀測日月星辰的天文之學。其二是“受《易》於楊河”。楊河是漢初有名傳《易》者之一。《易》是講陰陽吉凶的,這和天文星象都有關係。其三是“習道論幹黃子”。黃子便是黃生,他擅長黃老之術,曾和轅固在景帝面前辯論湯伐桀、武王伐紂這兩件事的性質。黃生的議論正是代表當時統治階級的思想。司馬談學習這些,爲他以後作太史令打下基礎。太史令,通稱太史公,是武帝新設的官職,掌管天時星曆。“近乎卜祝之間”,還職掌記錄,蒐集並保存典籍文獻,這也是吏官曆來的傳統。由於責任心的驅使,在他臨死的時候,拉着司馬遷的手,邊哭邊囑咐說:“餘先,周室之太史也;自上世嘗顯功名於虞夏,典天官事。……今漢興,海內一統,明主賢君忠臣死義之士,餘爲太史而弗論載,廢天下之史文,餘甚懼焉!汝其念!”他希望在死後,司馬遷能繼承他的事業,更不要忘記撰寫史書。他以爲一個人事親、事君的最後目的在於揚名後世,以顯父母,這乃是最大的孝道。他看到自孔子死後,至今四百多年,諸侯兼併,史記斷絕。當今海內一統,明主賢君、忠臣義士等的事蹟,作爲一名太史而不能盡到寫作的職責,所以內心十分惶懼不安,熱切地希望司馬遷完成這未竟的大業。司馬談流傳“下來的文章是《論六家要旨》一文。在這篇論文裏他概括出陰陽、儒、墨、名、法、道六家,並加以論述。他第一次分析出自春秋戰國以來重要的學術流派。
無爲不爲
司馬談認爲黃老之學是“無爲是君無爲,而臣有爲”。在《黃帝四經》看來,君主在根據道的要求制定了法之後,君主可以無爲,但各大臣還是必須左執規、右執矩,以使法令得以實施的。對於這種君無爲而臣有爲的思想,《淮南鴻烈》曾作過詳細發揮,而以黃老學者黃生爲師的司馬談又進一步從學術的角度作出了總結。司馬談說:道家無爲,又曰無不爲,……其術以虛無爲本,以因循爲用,又說:虛者道之常也,因者君之綱也。羣臣並至,使各自明也.這就是說,君主法道,道法自然,自然無爲,故君主也應無爲.但這種無爲卻是以因循爲用的,因者君之綱也.所謂因,就是憑藉、利用的意思,就是指君主不要事事皆由自己操勞,而是要善於利用與依靠臣下去處理各種政事。在臣下奮發有爲的基礎上君主便可以無爲——坐享其成了。這樣一來,君主神不勞,形不敝,而天下便已被治理得井井有條了。相反,如果象儒家所要求的那樣,以爲人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此,則主勞而臣逸,而凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。神形尚不能先定,而曰'我有以治天下',何由哉·總之,只有以道家黃老的無爲之術——君無爲而臣有爲治國,才能養精保神、事少功多.再次,司馬談認爲黃老之學的無爲是一種君主駕馭臣下的統治之術。司馬談說:道家使人精神專一,動合無形,又說:道家無爲……無成勢,無常形,故能究萬物之情。不爲物先,不爲物後,故能爲天下主。司馬談的這些話,實際上是對《黃帝四經》所謂的君主駕馭臣下的王術所作的總結。
國家藏書
西漢歷史學家、國家圖書館官員。夏陽(今陝西韓城南)人。他曾對自己的祖先做過“太史”官,十分敬慕,立志與典籍爲伴,專心治史。漢武帝建元年間(前140~前135),他任太史令。太史令通稱太史公,爲掌管國家圖書典籍、天文歷算併兼管文書和記載大事的官員。他居此得以觀西漢國家藏書。臨逝前,希望其子司馬遷繼其遺職,繼續進行史學研究。他總結先秦各家學說,認爲陰陽、儒、墨、法各家學說均有長短,唯有道家兼各家所長。著有《論六家之要指》。又根據《國語》、《戰國策》、《楚漢春秋》等書,收集資料,撰寫史籍,未成而卒。由司馬遷繼其事,遂成《史記》一書。
去世
前110年,司馬談因病去世,死前遺言給子司馬遷:“我死了以後,你一定要接替我做太史令……能寫出一部通史是我畢生的心願,你一定要替我完成這個願望!”後司馬遷繼任太史令,依父親遺願,著中國第一部紀傳體通史:《史記》
影視形象
1997年電視劇《司馬遷》:李唐飾演司馬談
2001年電視劇《大漢天子》:周正飾演司馬談(該劇初版改爲司馬遷祖父)
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