士大夫一詞來歷如何?古代的士大夫的官職到底多大?
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士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球對於社會上具有聲望、地位的知識分子和官吏之統稱。官員選拔制度(科舉制度)是其形成的制度保證。他們既是國家政治的直接參與者,同時又是社會上層文化、藝術的創造者、傳承者。至於“士人”,一般是指沒有官銜、介乎官民之間的讀書人。
“士大夫”一詞,由周代封建制度中“大夫”和“士”兩個稱號演變而成。“士”於殷商、西周時,和平時期任官吏,爭戰時爲兵卒,文武相通。戰國時期,全民皆兵,士人不復有保衛國家的責任,演變爲文人、官僚性質,成爲保衛文化學術尊嚴之士。西漢前期,“士大夫”一詞主要指武人或軍官;其後士族興起,及至東漢,“士大夫”乃成爲士族、官員、豪族的通稱。
地位
士大夫屬統治階層,一般擁有官銜,出現確立科舉制的唐代,並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面,士大夫多是地主,田地卻不是其必要條件。士大夫的特徵是知識,擁有儒學教養,即讀書人。正因其儒學教養,士大夫有資格通過科舉而從政。
四民之中,士屬特權階層,士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告,審案時被州縣拘捕的,基本上也是僕役。對士人不可單呼其姓,必須使用某“省元”的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位,成爲“武斷鄉曲”的豪強、“形勢戶”,勾結地方官控制地方。
士大夫是官場的成功者,財產主要視乎官職大小,仰賴俸祿。科舉的推行,使朝廷上領導的家族時有變換。如北宋初期李宗諤一家三代顯赫,宋真宗已覺了不起。往往在四、五代之間,士大夫家族就完成了由興至衰的歷程。
功能
士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量,也是官僚士大夫的“預備軍”。理學家認爲,士人理想的處世方式是:1.輕財急誼,並不吝嗇,援助族人、鄉里中的窮人;2.調停紛爭,據理調停族人、鄉里的種種紛爭,不必上訴地方官;3.輕視功名利祿;4.志在性理之學;5.合乎禮教。如有官職,則應有能力處理不法行爲,作風清廉。
理想的“士大夫”懷有“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”(范仲淹語)的崇高道德使命感。因此,政治是他們人生的第一要務;但同時,他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等等中華傳統文化的繼承者和創造者。
一個典型的例子就是“文人畫”,由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。宋代以後,一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家,絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員。如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣,沒有太多政治經歷,全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。
先秦之士
“士”,在西周、春秋時是封建統治公職者之稱、爲封建階級之一,多爲卿大夫的家臣。西周時代,士爲封建制度下的一種階級身份,在卿大夫之下,庶民之上。春秋末年以後,逐漸成爲統治階級中專業與知識分子的統稱。
春秋戰國時期,是“士人”的形成期,提出“士”的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問:“何如斯可謂之士矣?”孔子答曰:“行己有恥,使於四方不辱君命,可謂士矣。”,《論語·泰伯章》:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以爲己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”,這就是說,重視道德操守、嚴於律己、忠君愛國的人就可以稱爲“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的,若細分,則“士”的德行修養要比“君子”略低,也可以說“士”是有志於成爲“君子”的人[原創研究?]。
荀子對“士”的分辨更爲詳細,他所謂“古之仕士”“古之處士”(《荀子·儒效》),便是清流。荀子對士最明確的要求是“從道不從君”。士參與政治,要以儒家的基本價值追求、仁義之道爲依歸。這亦即孔孟在荀子之前所確立的基本士則:士志於道。這種“士”的精神,在實踐上可以是“俠士”。如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻,在出發前就立下豪言:“風瀟瀟兮易水寒,壯士一去兮不復還”這種爲了君王託付的使命,不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作爲精神典範。這和孔子的主張也是一致的。
春秋戰國羣雄割據,戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族,如春申君、孟嘗君等,都以“養士”爲時尚,最多時可達數千人,還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說明,當時的“士”並沒有特別的標準,泛指具有一定異於常人才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族,靠自己的一技之長依附於貴族,爲他們提供各種服務。有着書立說的學士,有爲知己者死的勇士,有懂陰陽曆算的方士,有爲人出謀劃策的策士等。甚至是自稱有才,也可以說服貴族,成爲“士族”之列。如:荊軻爲燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
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