唐朝的孝文化:父母爲子孫攢私房錢判刑三年
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“百善孝爲先”,中華民族的孝文化歷史悠久,源源流長。在傳統文化中,孝文化最受推崇。孝文化萌芽於堯舜的宗法、農經時代,距今已有四千多年的歷史。《史記·五帝本記》載,“舜二十歲以孝聞名”,中國二十四孝“感天動地篇”記述,“舜的父親是個昧盲人,後母頑固,同父異母弟弟象,爲人桀驁不馴。他們都想殺掉舜,舜卻恭順地行事,孝順父母,友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉,得知舜仁孝,以女嫁之”。“舜接堯帝位後,以德、孝治國,社會歌舞昇平,萬民豐衣足食”。
孔子也非常重視孝悌,把孝悌作爲實行“仁”的根本,提出“三年無改於父道”、“父母在,不遠遊”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視爲基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝爲百行之首。”漢代“以孝治天下”,孝悌則成爲人們做人的準則和行爲的規範。惠帝表彰“孝悌”,呂后“舉孝授官”,文帝“置《孝經》博士”。漢代孝子黃香爲父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事蹟,都是因“孝行感天”而得名。
孝是中國特有的一種文化表現。在選官制度上,也體現出對孝的提倡。漢代選拔官吏的科目之一就是“孝廉”,孝廉就是孝順父母、辦事廉正的意思。始於董仲舒賢良對策時的奏請,由各郡國在所屬吏民中薦舉孝、廉各一人。後合稱爲“孝廉”。如果鄉里有人以孝出了名,地方長官是有責任向上推薦的,而且還可以直接任用。如果有人不想做官了,親養父母是最好的託詞。因爲最高統治者標榜孝道,不得不予以准許。譬如漢代的李密不願爲官,寫《陳情表》上書曰:“伏惟聖朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,特爲尤甚。”“臣無祖母,無以至今;祖母無臣,無以終餘年”。說自己是老祖母撫養長大的,現在老祖母老了,需要自己在身邊孝順、贍養。
到唐朝,孝文化有了更大的發展和進步,依照唐律的規定,凡是侍奉父母不“善”的,以不孝罪而給予處罰,譬如違反教令、聞父母喪而不舉哀等違反“善事父母”的行爲都屬於此例。爲了讓子孫盡心盡力地照顧好長輩,父母在世時,如果子孫攢私房錢或者要求分家的,也要處以三年徒刑。
而且,侍丁養老之制在唐朝得到進一步完善。“男子七十五以上,婦人七十以上,中男一人爲侍。八十以上令式從事(依有關法令辦理)”,“諸年八十及篤疾,給侍一人;九十,二人;百歲,五人。”若子孫人數不夠,“聽取近親”,“無近親,外取白丁”。以非親屬之白丁,免役以養孤老,這種“侍丁”就是國家僱請的了。對孤寡老疾的經常性濟養,唐令還規定:“諸鰥寡孤獨貧窮老疾不能自存者,令近親收養。若無近親,付鄉里安恤。”
唐朝不僅在物質生活方面充分體現了孝文化的深刻內涵,而且把孝文化上升到了精神層面,那就是“色養”。何謂“色養”?《論語·爲政》:“子游問孝。子曰:‘今之孝者,是謂能養。’……子夏問孝。子曰:‘色難。’”朱熹集註:“色難,謂事親之際,惟色爲難也。”一說,謂承順父母顏色。何晏集解引包鹹曰“色難者,謂承順父母顏色乃爲難也。”後因稱人子和顏悅色奉養父母或承順父母顏色爲“色養”,說的是子孫要給予父母精神上的慰藉。
唐初名相房玄齡在對父母“色養”方面堪稱典範,《貞觀政要》卷五有言:司空房玄齡事繼母,能以色養,恭謹過人。其母病,請醫人至門,必迎拜垂泣。及居喪,尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬,遺寢牀、粥食、鹽菜。“孝”在古代具有修身齊家治國平天下的價值。只有在家孝敬父母,在外才能忠於國君。修身,纔會齊家,也纔有國治天下平。
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