祠堂文化是古代傳統文化之一,爲何名聲卻不好呢?
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祠堂文化是中國古代傳統文化之一。
不過,這個文化的名聲可不大好。一說到祠堂,我們就想到了族權,想到族權曾經對人的傷害,尤其是對婦女的傷害。偉人把族權與政權、神仙、夫權並列,成爲壓迫中國古代婦女的四大繩索。
在從清末到五四,再到新中國建立後的許多文學作品,以及各種社會研究專著中,都對族權有着非常多的控訴。巴金的《激流三部曲》中,對族權對家族中青年男女壓榨的控訴是非常強烈的。《白鹿原》中,白嘉軒也利用自己族長的權力,對田小娥等人進行了殘酷的傷害。
而族權的產生,顯然就與祠堂有關。因爲有了這個祠堂,因此,族權作爲一種權力,就在家族中發揮了相當大的作用,成爲了統治壓迫的一種工具。也正是因爲祠堂產生了這麼壞的作用。因此新中國成立後,才堅決徹底地搗毀了祠堂,完全削奪了族長的權力,打散了家族結構。
到了今天,家族結構基本上已經完全消失。我們在給新生兒改名的時候,基本上沒有人再按照家族裏的排行來改。家族關係也變得非常淡薄,古代那種幾世同堂的生活方式完全沒有了,甚至連稍微遠一點的親戚,平常大家也不認了。以前下輩對上輩要絕對的尊敬,絕對的服從,現在這些東西也沒有了。
不過,在家族文化和祠堂文化消失的同時,我們也看到了它實際上是有好處的。有哪些好處呢?
其一,有效化解糾紛。在中國古代,整個基層的各種矛盾,鄉村裏的各種糾紛,其實都是在家族中,在祠堂裏解決的。當家族族長及家族中的長輩,把矛盾雙方請到祠堂協調解決的時候,往往能夠收到很好的效果。因爲進入祠堂後,在解決問題上,不僅僅是講道理,家族的威權還會發揮一定的作用。
其二,樹立良好道德。古代是禮教社會,遵守禮教,就可以樹立良好的道德。在家族文化中,作爲評判的標準,也是道德。雖然說,古代所維繫的道德,是封建道德,對人是有傷害的。但是不可否認的是,因爲祠堂凝聚起來的家族,在塑造道德上,所起的作用是很大的。
其三,家風家訓引領。一個家族的文化中,最重要的就是家風家訓。有了這個家風家訓,整個家族的子弟,就有了規矩意識。就知道祖宗是怎樣做的,自己也應該怎樣做。就明白自己一生的言行舉止,不僅僅代表個人,還代表整個家族。如果自己做了壞事,不僅僅是給自己丟臉,還是給家族丟臉。有了這樣的約束力,良好的道德品質也就很容易形成了。
其四,提高凝聚能力。西方社會,是用包含宗教的愛國來凝聚整個民族的。而中國不一樣,中國古代一直就是家天下社會,家天下社會,凝聚力就是祖先。因爲有同一個祖先,因此整個社會能夠凝聚起來。我們中華民族因爲認同我們有共同的祖先炎黃,因此整個中華民族一直血脈相傳,永遠屹立不倒。在一個家族中,也因爲有共同的祖先,讓這個家族具有更多的向心力。這對於團結家族成員,努力拼搏奮鬥,作用是很大的。
正因爲看出了家族文化在整個中華文化中,發揮着重要的作用。而祠堂又是家族文化的重要載體,因此,近年來,恢復祠堂的呼聲,也漸漸地多起來。而有一些地方,也正在進行一些祠堂建設,希望讓這個傳統文化,得到繼承和發揚。
那麼,祠堂應不應該恢復起來呢?
該不該恢復,從上面我們對家族文化祠堂文化在古代社會所起到的作用,我們已經明白了。
如果通過修建祠堂,恢復家族文化,能夠有效地化解民間糾紛,樹立良好道德,提高社會凝聚力,當然是最好的。這對於整個國家和社會的發展和穩定,作用都是很大的。
但是,如果在興建祠堂,恢復家族文化的過程中,讓陳舊的家族暴力也恢復起來了。或者因爲恢復祠堂,形成了黑社會性質的小團體。或者家族的文化建設,與社會主義價值觀不符。或者在家族力量的發揮中,違背了國家的法律法規。顯然,這樣興建祠堂是沒有意義的,而且還是有害的。
所以說,興復祠堂是一把雙刃劍,該怎麼建設引領,還值得我們深入研究。
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